이 기사에서는 종교와 영적 경로의 선택에 관한 제 아이디어 중 하나를 말씀 드리고자합니다. 많은 종교가 있지만,이 구절을 두려워하지 않는 진실을 이해하는 방법은 당신에게 개인적으로 적합합니까? 이를 위해 "효과적인 종교"라는 용어를 생각해 냈습니다. 나는 다소 실용적이고 현실감 넘치는 접근 방식이 우연히 누군가의 감정에 불쾌감을 줄 수 있다고 경고합니다. 자신의 감정을 상하게하는 것이 쉽다고 생각하고 종교의 본질에 대해 생각하고 모든 것을 그대로두기를 원하지 않는다면 불협화음을 느끼지 않도록 기사를 읽지 않는 것이 좋습니다.
"Effective Religion"에 대한 생각을 시작하기 전에 종교 세계에서 그 현상에 대해 쓰게하겠습니다.이 현상은 항상 저를 놀라게하고 사실 "효과적인 종교"에 대한 아이디어가 커졌습니다.
영토 별 종교
그리고 제가 항상 놀랐다는 사실은 다양한 종교적 경향, 전통 및 경향에 대한 대표자들의 확고한 확신이었습니다. 그것은 종교가 영적 구원의 유일한 길인 반면, 다른 모든 종교는 오해 된 것입니다.
대부분의 그리스도인들은 기독교의 진리와 다른 방향의 거짓에 찬성하여 "깨지기 쉽고" "가장 설득력있는"주장을합니다. 그러나 가장 흥미로운 점은 이슬람교도는 이슬람의 진실에 대해서만 같은 논점을 가지고 있다는 것입니다. 유대인, 힌두교 인, 다른 종교 대표자들에 대해서도 마찬가지입니다.
(기독교 분파들 사이의 분열과 모순, 힌두교의 방향 등은 말할 것도 없다. 즉,이 대립의 깊이에 대한 자세한 설명이 훨씬 더 깊다.)
이 모든 사람들은 "절대자", "하느님"그리고 "우주"의 본질에 대한 그들의 이해 만이 사실이라는 확신 속에 단합되어 있습니다.
더욱 놀랍게도, 대부분의 종교인들은 순전히 임의적 인 요소의 자비로 영원한 구원을 베푼다. 유럽에서 태어나고 살고있는 사람은 가장 일반적인 종교가 그리스도의 가르침 인 곳에서 태어 났기 때문에 기독교를 공언한다. 중동 출신은 이슬람교도 또는 유태인이 될 가능성이 있으며, 더 먼 동쪽에서 불교도, 힌두교 인, 시크교도, 자신의 나라의 전통을 고백하는 신도 일 가능성이 있습니다.
나는 이렇게 말하고 싶다. "이봐! 잠깐. 이것은 영적인 길, 절대자, 영혼의 구원에 관한 것입니다! 이러한 것들은 영토 출생과 지역 문화의 요소보다 높게 보인다. 참으로 진리가 하나뿐이라면, 어느 종교가 당신의 영토에서 공통적이고 어떤 신성한 책이 처음으로 당신의 손에 떨어 졌는가에 기초하여 어느 것을 선택할 수 있습니까? "
맞습니다! 대부분의 그리스도인들은 꾸란, 바가 바드 기타, 불교도, 힌두교 수사, 유교와 도교의 본문을 읽지 않았습니다. 그리고 그 반대로! 그들은 주변의 대다수가 고백 한 것을 선택하여 이것을 절대적인 진리로 인식했습니다. 그것이 거기에 없었기 때문에 여기에서 선택에 관해 말하는 것은 심지어 바르지도 않다! 그리고이 모든 것은 자신의 영적 선택의 정확성에 대한 결정적인 확신을 배경으로합니다.
모든 종교 전쟁, 모든 종교적 억압의 희생자, 광신주의에 의해 동기 부여 된 모든 범죄는 순수하게 무질서 한 문화 및 교육 요소에서 비롯된 것으로 밝혀졌습니다. "나는 기독교 환경에서 그리스도인의 나라에서 자랐다. 나는 너의 종교 전통에 익숙하지 않았지만 서양에서 태어난 것은 운이 좋았을뿐, 동양에서 태어 났기 때문에 옳지 않다. 그러므로, 당신은 강제로 내 견해에 합류해야 / 처벌! "
세상에! 무슨 말도 안돼!
그러나 이것이 우리가 보편적이고 보편적 인 종교로 옮겨가는 모든 "지역"종교를 거부해야한다는 것을 의미합니까? 전혀 아닙니다. 나는 단지 종교 의식의 선택과 자신의 신앙심에 대한 의식적인 태도에 대해 말하고 싶다. 그리고 거기에는 "효과적인 종교"라는 개념이 있습니다. 이미 바로이 문구에서 종교성 문제에 대한 대안 적 접근법에 대한 개요가 제시되어 있습니다.
우리는 가장 신성한 것과 관련하여 실용적인 단어를 사용하는 것에 익숙하지 않습니다. 오히려 우리를 위해, 우리 자신의 종교는 무조건적인 진리의 사례이며, 효율성보다는 깊은 정서적 경험입니다. 그러나 잠깐, 지금 내가 이끌고있는 것이 분명해질 것이다.
"효과적인 종교"의 개념은 몇 가지 중요한 전제 조건에 기초합니다.
전제 1 - 절대적 초월 적 진리로서의 특정 종교에 대한 객관적인 주장은 절대적으로 입증되지 않은 것이지, 감정의 사례, 개인적 확실성, 객관적인 상태는 아닙니다.
간단히 말해서, 기독교 신앙 "신약"신이 존재한다는 믿음은 오직 기독교 신조 안에 모든 속성이 담겨 있다는 믿음 일뿐입니다. 이교도 신의 존재에 대한 믿음이나 크리슈나, 시바 등에 대한 믿음처럼 어떤 신앙이 다른 신앙보다 "더 좋으며"진리에 더 가깝다고 믿을 객관적 이유는 없습니다.
뭐라구? 당신은 당신의 신의 종교의 존재를 "증명"하는 몇 가지 기적이 있다고 말합니까? 그러나 당신이 다른 방향을 연구한다면, 거기에서 당신은이 방향의 하느님에 기인 한 현상, 경이함을 발견 할 것입니다!
또는 "버진과 개인적으로 의견을 나눕니다!" 좋아! 그러나 당신이 그녀와 의사 소통하는 동안 뜨거운 나라의 독실한 수피족은 신과 합병됩니다. 깊은 명상 상태에있는 불교도들은 보살, 과거와 미래의 불상이며, 히말라야 동굴의 요기는 비인간적 인 브라만에 녹아 들게됩니다! 놀랍지 않나요?
아무도 죽은 자 가운데서 돌아 오지 않았습니다. 아늑한 크리스천 / 이슬람의 천국이나 환생이 있다는 증거는 없습니다. 후자에 대한 일부 연구가 수행되었지만 과학계에서 인정을받지 못했기 때문에 윤회 문제는 여전히 열려 있습니다. 그러나 다른 사람들은 천사와의 과거의 경험뿐만 아니라 의사 소통의 경험을 가지고 있습니다.
나는이 모든 현상을 환각으로 없애서 하나님의 존재를 부인하고 싶지 않다고 즉시 말해야 만합니다. 여기에서 다른 사람들의 문화 계층에 투사 된 다양한 형태를 취하면서 "공통적 인 출처"에 일종의 연결을 가정하는 것이 적절할 것입니다.
일반적으로 어떤 사람들은 진지하게 그리스도를 믿고 다른 사람들은 열렬하게 시바를 칭찬합니다. 그 중 하나가 다른 것보다 옳다는 것을 100 % 확실하게 선언하는 것은 불가능합니다. 아마도 모든 사람이 옳다거나 틀릴 것입니다. 그러나 이것 또한 우리는 알 수 없습니다. 이것은 믿음의 문제, 개인의 감정, 개인의 성격 특성과 문화와 교육의 요소 모두에 의해 조건 지어지며, 절대 자체의 속성에 의해서가 아닙니다.
전제 2 - 종교는 선을 행하고 사람들에게 유익을 줄 수 있습니다.
누군가는 이미 그러한 추론이 종교를 포기할 것을 제안하는 무신론자 학자의 입에 아주 유기적으로 보일 것이라고 이미 결정했다. 그러나 나는 이것으로 전혀 이끌지 않을 것이다. 반대로, 나는 종교가 특정 개인과 사회 전체에 이익을 가져다 주거나 전달할 수 있다고 확신한다.
그들은 도덕적 규칙의 집합 일뿐만 아니라 사람들이 도덕적, 영적 및 의지 적 자질을 개발하고, 차분 해지고, 행복해지고, 어떤 것과 친교를 느끼도록 돕는 어떤 기술 (기도, 명상, 금식, 호흡 습관 등)을 제공합니다. 더 친절하고 관용적이되도록
무장 한 무신론자와 깊은 신앙심을 가진 사람이 나를 구분하는 것은 종교의 "진리"또는 "거짓"에 대한 질문에 관심이 없다는 것입니다. 종교는 기술, 의식의 특정 상태를 달성하는 기술 및 특정한 개인적 자질의 발전과 더 비슷합니다. 그리고 이런면에서 종교는 가치 있고 바꿔 놓을 수없는 기능을 할 수 있다고 생각합니다.
효과적인 종교
그리고 여기서 우리는 효과적인 종교에 대한 생각에 가깝게 접근하고 있습니다. 한편으로는 종교가 유용하고 다른 한편으로는 나머지 중 어느 것이 더 진실인지를 알 수 없으며, 어떻게 평가할 수 있습니까?
예, 내세는 우리의 관찰에서 숨겨져 있습니다. 그러나 우리가 이해할 수있는 것은 우리의 세속적 인 존재와 그것에 대한 종교의 영향입니다.
"효과적인 종교"의 개념은 의심 할 여지없이 의심 할 여지없는 진리로 더 이상 종교 교육을 고려하지 않는다는 것을 의미합니다. 반대로, 우리는이 종교가 우리 삶의 질을 어떻게 충족시키는 지, 행복, 조화와 평화 추구, 즉이 종교가 얼마나 효과적인지를 이해하는 질문을합니다.
우리가 선택한 영적 진로가 초월 적이며 다른 세계의 의미에서 진실인지, 그것이 절대 진리에 대답하는지 여부는 확실하지 않습니다. 우리는 단지 그것을 믿을 수 있습니다.
그러나 우리가 할 수있는 일은 우리 삶의 모습과 주변 사람들의 삶에 대한 질문입니다. 제 종교는 제가 조화되고 균형 잡힌 사람이되는 데 도움이됩니까? 이 종교는 일상적인 실패와 강한 정서적 인 혼란, 슬픔과 절망에 대처할 수있는 도구와 기술을 제공합니까? 나의 종교는 그것이 모든 사람들을위한 사랑, 연민, 열정의 통제, 마음의 평화와 같은 선언의 가치를 구체화하는 데 도움이됩니까? 내 종교가 나의 의지를 마비시키고 나의 자유를 제한하는 간수보다 나의 영적 발전의 도우미가 되는가?
이러한 질문에 대한 답이 긍정적 인 경우, 그러한 종교는 효과적이라고 간주 될 수 있습니다! 이 개념의 틀 안에서 우리는 하나님의 본질에 대한 신학 적 분쟁, 절대자, 경험을 직접 활용할 수없는 것에 대한 이야기를 피하고 우리가 이해하고 이해할 수있는 것들, 즉 우리의 지상 생활과 그것에 대한 종교의 영향에 대해 이야기합니다.
종교의 효과는 개별 이익의 맥락에서뿐만 아니라 대중에게도 평가 될 수 있습니다. 어떤 정신적 인 가르침이 사회가 건강하고 조화 로워 지도록 돕고, 내적 및 외적 침략을 방지합니까?
(물론, 여기서 나는 매우 거친 평가의 예를 들었다. 사회의 종교적 정도와 같이 많은 요인들이 고려되어야한다. (예를 들어, 인도의 사람들은 러시아 사람들보다 훨씬 종교적이지만, 후자는 스스로를 공식적으로 기독교인으로 생각하지만, 종종 그들은 가치를 공언하지 않는다 그리스도의 가르침의 의식), 사회의 문화적, 사회적 맥락, 사람들의 기질 등)
후자의 경우, 우리는 객관적인면에서 종교의 효율성을 평가합니다 :이 종교는 대부분의 사회 구성원에게 효과적입니까? 그러나 이것이이 개념이 주관적인면에서 존재할 수 없다는 것을 의미하지는 않습니다 : 어떤 종교가 특정 개인에게 더 적합한가? 즉, 효율성에 대한 몇 가지 일반 기준이 분명히 있음에도 불구하고 일부 종교는 다른 종교보다 일반적으로 효과적이라고 말할 수 있습니다. 대부분의 사람들에게 효과적 일 수 있습니다. 그렇다고해서 개인별로 효과적 일 수는 없습니다. (따라서이 기사의 뒷부분에서 나는 객관적, 일반적, 주관적인 두 가지 효율성에 대해 이야기 할 것이다.)
그럼에도 불구하고, 저는 제 의견으로는 그 효과에 해당하는 종교의 특징을 더 밝히고 싶습니다.
계층적이고 다양한 기능
다단계 및 다 기능성으로 무엇을 이해합니까? 이것은 모든 종류의 사람들, 모든 수준의 개발에 접근 할 수있는 특별한 가르침의 능력입니다. 나는 예제로 시작하겠다.
불교가 서구에 침투하기 시작했을 때, 서구 지식인들의 일부는이 교리의 "엘리트주의", "지적", "실용성"에 대해 "독단적"이고 "의식화 된"기독교에 익숙한 사람들의 배경에 경탄했고 동양의 가르침을 열정적으로 받아 들였다. 그러나 불교는 "새어 나왔다", 즉 불완전한 형태로 부분적으로 통과했다. 불교의 일부 학자에 따르면, 부처님의 초기 가르침에 의식이나 의식 같은 그러한 지식인이 포함되어 있었으며, 또한 고타마 자신은 순례와 성도의 유물을 숭배하는 것을 권장했습니다.
그리고 맞아! 종교는 순전히 엘리트 주의자가되어서는 안된다! 왜냐하면 모든 사람이 의식의 특별한 상태를 필요로하는 미묘한 진리, 선진 지성을 이해하도록 요구하는 정교한 가르침을 인식 할 능력이 없기 때문입니다. 모든 사람이 신실한 경험, 즉 부지런한 실천을 통해 "하느님"과의 일치감을 실현할 수있는 것은 아닙니다. 그러나 각 개인은 평화와 성실의 상태를 필요로합니다. 그리고 누군가가 의식, 예배 행위,이 순례를 필요로한다면 그렇게 될 것입니다.
종교 의식의 비평가들은 종교 의식이 실용적이고 정신적 인 역할을한다는 사실을 간과하고있다. 그들은 마음을 진정시키고, 더 정교한 작업으로 조정합니다. 비록 내가 자신을 어떤 종교의 대표자라고 부를 수는 없지만 (나는 동양의 가르침에 동조 함에도 불구하고), 연습하기 전에 종종 짧은 제의를합니다. 동의하십시오. 예를 들어 평화 롭고 조용한 향을 피우려면 (어리석은 것처럼 보일 것입니다!) 이것은 명상 중에 일상적인 활동에 대해 덜 생각하는 데 도움이 될 것입니다.
모든 사람들이 종교를 사용할 수 있어야합니다! 그러므로 이슬람교도와 다른 신비한 방향의 기독교인, 이슬람의 수피즘, 불교의 선교, 유대교의 카발라 (신비한 방향의 데이터에 대한 간단한 분석은 그들 사이의 놀라운 유사점을 드러낸다.) 다른 종교의 신비주의는 여러면에서 다르다. 상대방 행동에 대한 설명, 의식 및 의식 실시 규칙, 성지 순례 방법 등)에 대해 이해할 수 있고 접근하기 쉬운 영역 (이 영역은 이미 다른 흐름에 따라 크게 달라진다 x). 그러나 내 생각에 신비하고 엘리트 계층이 들어가서는 안되며 동양 종교에서 발생하는 것처럼 모든 사람들이 접근하기 쉬운 것으로 의식을 발전시켜야합니다 (의식의 발전에 대한 방향, 명상은 이미 가장 기본적인 원칙입니다 불교). Abrahamic 전통에서,이 지층은 미숙 한 사람들에게 더 닫히고 닫힙니다 (예를 들어, 대부분의 기독교인들은 Hesychasm의 호흡 기술, "기독교 요가와 명상"에 익숙하지 않습니다).
가능한 자체 개발 방법. 실용성
그들은 모든 종교에 있습니다 :기도, 명상, 금식, 호흡 기술. 그러나 종종 사람들의 영적 발달이 달려 있기 때문에 그들의 구현은 많은 주목을받지 못합니다. 그것은 이상합니다. 효과적인 종교는 그들의 대표자가 그들의 구원이 규범과 의식의 공식적인 집행에만 의존한다는 의견을 표명하는 것을 허용하지 않을 것입니다 (이것이 중요 함에도 불구하고).
효과적인 종교는 의식의 발달, 미덕의 완성에 중점을 둔다. 그것은 불안과 공포, 의심과 자기 비판으로 어떻게 관리 할 수 있는지 가르친다. (또한 금지와 제약을 규정 할뿐만 아니라 우리가 어떻게 나아질 수 있는지 보여줍니다.) 참으로 누구도 모든 어려움과 고난으로이 세상 생활의 존재에 대해 의문의 여지가 없습니다.
관련성과 독창성. 종교적 편향으로부터의 보호
효과적인 종교는 두 가지 해석을 피해야합니다. 그것은 경건의 모습을 드러내는 사디즘과 잔인 함의 실현에서부터 광신주의와 편향의 표현에 대한 보호 기능을 내장하고 있어야한다. 한편으로,이 보호는 영적 개발에 대한 실질적인 조언의 형태로 제시 될 수 있습니다.
제 생각에는 종교적 광신도의 극단적 인 표현, 종교적 잔인 함은 미개발 된 의식의 결과입니다. 광신자 란 정욕, 잔인 함, 탐욕, 권력 갈증에 대처하는 법을 배운 적이없는 사람을 말하지만, 이제 그는 신앙심으로이 성질을 행사할 수있는 혐의 된 권리를 받았습니다. 도덕적으로, 그는 그가 의인이라고 생각하지만 범인보다 낫지 않습니다. 그러므로 종교가 자신의 신앙의 깃발 아래 발진 행위를하기 전에 자신의 마음을 부정과 악의에서 제거 할 수 있도록 자기 개선을위한 명확하고 정확한 지침을 제공하는 것이 중요합니다.
또한 종교의 텍스트는 의로운 행동의 규범을 분명히 밝히고 신앙의 가면을 숨기는 것을 포함하여 용납 할 수없는 행동 (예 : 종교 박해, 폭력, "종교 재판"의 허용 불가)을 포함하여 용납 할 수없는 행동을 고려해야합니다.
종교적인 관행, 금식은 또한 사람을 해치거나 욕망을 억 누르지 않으며 새로운 악의와 이탈을 낳지 않아야합니다. 효과적인 종교는 과학적 데이터와의 일관성을 피해서는 안된다. 심리학은 우주 론적 의미 (세계의 기원에 대한 질문 - 결코 여기에 수렴하지 않는다)가 아니라 성격의 균형 잡힌 발달 문제에있다.
일관성
일반적으로, 종교적 가르침이 일관성있게되기 어렵다. 특히 1 절 (다단계)과 관련하여, 서로 다른 수준이 서로 충돌 할 수있다. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
