이 기사에서는 우울증을 앓고 그것을 극복하고 체계적인 교육으로 내 경험의 결과를 형식화하는 관점에서 역사적인 부처 인 Siddhartha Gautama의 삶과 경험을 재구성하고자합니다. 우울증, 만성 불안, 공포, 의심, 자기 의심에 대처할 때 불교의 가르침의 주요 측면을 검토 할 것입니다.
나는 불교가 이러한 측면들에만 국한된다고 말하기를 원하지 않는다. "나는 고타 마불의 개인적인 경험과이 경험의 결론을 통해 우리 모두가 우울증과 불안에 어떻게 대처할 수 있습니까?"라는 질문에 독점적으로 대답하기로 결정했습니다.
내 사이트의 많은 기사가 우울증에 관한 것이기 때문에 다른 사람들은 명상에 관한 것이므로이 기사가이 형식에 완벽하게 부합 할 것이라고 생각합니다. 그리고 나 자신이 우울증의 경험과 명상을 통해 그것을 없애는 경험을했기 때문에 나는이 주제에 두 배로 관심이 있습니다.
많은 사람들, 특히 서부에서는 불교가 종교가 아니라 철학이라고 믿습니다. 사실 이것은 철학과 종교 모두입니다. 전통에 따라 두 가지 비율이 다를 수 있습니다. 비록 철학적, 비 유신론 적, 직접적인 경험에서 파생 된 불교 전통의 한 측면이 그곳에서 매우 중요한 장소를 차지하고있다. 나는이 기사를 주로이 부분에 바치며, 여러 가지 신의 판테온, 현실의 차원 (배고픈 유령, 아스라의 세계) 등과 같이 경험에서 파생되거나 파생되지 않은 것들을 남겨 둘 것입니다. 그들도 역시 종교적, 아마도 "경험적이지 않은"(적어도 우리 대부분에게는) 개념이므로 카르마와 환생의 개념을 버릴 수도 있습니다. 하지만 여기서 나는 그들에 대해 이야기 할 것이다. 왜냐하면 그들은 제 의견으로는 매우 실용적인 내용을 가질 수 있기 때문입니다.
나는이 기사의 괄호 뒤에 많은 부분을 남겨두고 부처의 가르침에 대해서만 별도의 측면을 반영하려고 노력하는 것을 이해하는 것이 중요하다. 여기에 쓰는 모든 것은 제 생각과 자유로운 해석입니다.
나는 불교도가 아니며 다른 어떤 종교에도 속하지 않지만 그럼에도 불구하고 부처 - 싯다르타의 역사와 경험은 나에게 영감을주고 동기를 부여하며 호기심을 자극합니다. 그리고 여기서 약간의 연구를하고 싶습니다. 자서전으로, 즉 전기로 시작합시다.
Anamnesis
"내가하는 술탄 같은 잔치.
보물과 살에 결코 적지 않습니다. "
도구 - 잠비
물론, Buddha Shakyamuni는 전설적인 사람이다. 그의 전기는 아마도 주요 종교 인물의 전기는 과장과 상징으로 자란 것입니다. 그리고 나는이 기사의 목적에 가장 잘 부합하는 것을이 전기에서 빼내려고 노력할 것이다. 사실은 최소한의 자신감으로 사실이라고 불릴 수 있으며 신화는 아닙니다.
시드 하르 타 고타 마 (Sidhartha Gautama) 왕자는 전사와 통치자 인 인도 계급 인 콰샤 야 (Kshatriyas)의 한 가족으로 태어났습니다. 그의 발상지는 현대 네팔의 영토입니다. 전설 중 하나에 따르면 그의 아버지, 샤키 예프 (Shakyev) 수뇌는 자신의 아들이 저명한 통치자 또는 위대한 성도가 될 것이라는 예언을 들었다. 아버지는 종교 지도자가되는 운명에서 아들을 구하기 위해 엄청난 사치와 부와 아름다움으로 아들을 감싸고 고대 인도와 현대에서 풍요로운 고통과 고통으로부터 그를 보호하기 시작했습니다.
Timati가 노래하기 때문에 : "황금 아이, 나는 기저귀에 살았던 한 벌에." 이 단어들은 싯다르타 왕자의 초기 생애에 쉽게 기인 될 수 있습니다.
그는 젊은이가 꿈꿔 왔던 모든 것을 가지고있었습니다. 그의 부모님은 그에게 3 개의 아름다운 궁전을 주셨고, 싯 타르 타는 평온하고 유쾌한 삶, 절묘한 즐거움으로 가득했습니다. 미래는 구름이없는 것으로 여겨졌습니다. 고귀한 가정의 소녀 (왕자가 16 세가되었을 때 일어난 일)의 결혼, 엄청난 유산과 부와 권력과 영광입니다. 청년은 슬픔도 필요도 몰랐다. 눈이 즐거워하고 청력을 즐길 수있는 정교한 요리, 아름다운 장식 및 단조로운 음악이 없었습니다. 그리고 "보살 피는"아버지는 젊은이가 종교와 영성을 연구하는 것을 조심스럽게 보호하고 그에게 영광스러운 운명의 운명을 예언했습니다.
그러나 부와 사치뿐만 아니라 Shakya 가족의 젊은 자손의 삶이 수반되었습니다. Gautama는 또한 매우 재능이 있었고 스포츠, 대회, 훈련에 전례없는 능력을 보였습니다. 그는 명상에 빠져들고 명상에 대한 놀라운 재능을 보여 주었으며 영적 교육이 부족하여 그것에 대해 아무것도 모르고있었습니다.
4 자
그러나 무언가는 그의 호화로운 삶에서도 싯다르타에 맞지 않았습니다. 호기심, 그리고 아마도 자신의 불만을 이해하고자하는 욕망은 왕자가 비밀리에 성을 떠나 최소한 외부에서 무슨 일이 벌어지고 있는지 한 눈으로 바라 보게했습니다. 그곳에서 그는 그에게 지울 수없는 인상을주는 네 가지 것을 보았습니다. 처음 세 가지는 : 노인, 아픈 사람, 썩어가는 시체. 이러한 것들은 젊은이가 노인, 질병, 죽음이 삶의 현실임을 깨닫게했고, 사치와 쾌락주의의 무릎에서 그들을 숨길 수는 없습니다.
그러나 성을 떠나 영적 탐구에 그의 삶을 바친 후의 결정을 결정했습니다. 아마도 싯타르타가 그의 성벽 밖에 서 본 네 번째 "사인"의 인상 일 것입니다.
이 네 번째 것은 무엇 이었습니까? 당신이 그것에 관해 이야기하기 전에, 당신은 샤워에서 젊은 kshatriya에서 발생한 불화에 대해 조금 상상할 수 있습니다. 그는 재산, 가족, 높은 사회적 지위, 밝은 전망을 가지고있었습니다 ...하지만 아무것도 없었습니까? 영혼에는 행복과 만족, 조화가 없었습니다.
여론에 따르면 소지는 전례가없는 행복과 내면의 편안함의 원천이어야하며, 기쁨을 가져다주지는 못했지만, 의미없는 것으로 보입니다. 아마도 고타 마 (Gautama)는 그 전후에 많은 사람들이 다가와 접근 할 수있는 노선에 접근했을 것입니다.
일시적인 행복
나는 종종 카테고리에서 코멘트를 쓴다 : "나는 젊고, 성공적이고, 잘 생기고, 나는 멋진 가족, 좋은 건강을 가지고있다. 그러나 나는 절대적으로 불행하다!"
그런 문제들에서 약간의 혼란, 불쾌한 놀라움과 숨겨진 실망이 드러납니다. "행복을 가져다주는 것들은 왜 가져 오지 않는가?"
어린 시절부터, 거의 모든 사람은 물질적 인 부와 명예와 영향력이 매우 중요한 것이라고 말했습니다. 당신은 그들을 성취하기 위해 많은 노력을 기울일 필요가 있습니다. 그러나 당신이 그것들에 도달 할 때 그것이 될 것입니다 : "와! 슈퍼! 모두가 부러워 할 것이며, 당신은 무한한 행복의 원천을 발견 할 것입니다. "
이 믿음은 한편으로는 우리가 성장하는 문화에 의해 촉진됩니다. 광고, 영화, 책은 자신이 원하는 것을 얻고 모든 사람이 노력해야하는 성공한 사람의 이미지를 보여줍니다 (훌륭한 일, 돈, 욕망의 만족). 반면에 인간의 감정과 기대 또한이 포부를 형성하는 데 중요한 역할을합니다. 우리가 새 차를 살 때 우리는 행복합니다. 우리가 원하는 것을 끊임없이 사서 모든 욕구를 충족시킬 수있는 기회가 있다면, 우리는 항상 행복 할 것이라는 믿음을 얻음으로써 우리의 전체 존재에이를 추론 해 보겠습니다.
그리고 그것은 엄청난 실망을 불러 일으킬 수있는 바로이 기대입니다. 그 남자는 열심히 일했고 열심히 일했고, 학교에서 첫 번째가 되려고했으며, 원하는 물건을 얻으려고 노력했지만, 그들은 그에게 행복을 안겨주었습니다!
어떻게 가능합니까? 그리고 여기에는 쓴 마음뿐 아니라 이상과 신앙의 붕괴로 인한 실망이 있으며, 최악의 상황은 절망감입니다! "행복을 가져다주지 않으면 아무것도 가져 오지 않는다."
(여기서 흥미로운 특징을 볼 수 있습니다. 종종 불경기와 무신론자들은 신자들을 환상에 가두 고 보이지 않는 하느님을 꿈꾸며, 그 존재가 증명되거나 증명 될 수 없으며, 아무도 홀에서 돌아 오지 않았지만 죽음 이후의 삶을 원합니다 그리고 그들은 "진정한"삶을 살고 신화의 이국의 왕국을 생각하는 대신에 물질적 인 이익을 위해 노력하고 부를 증가시키려는 사람들에게 반대 할 수있다. 그러나 그러한 사람들은 환상에 빠지지 않는다? 끝없는 행복의 니야는 풍부한 홀이 실제 호출 할 수 있습니다 시작? 세계의 많은 사람들이 신자의 많은 것보다, 환상의 많은에 싸여 있습니다.)
그래서 우리 싯타르타는 같은 절망을 만났습니다. 그는 낙담과 우울증의 증상에 직면했을 때 29 세였습니다. 그러나 그의 젊은 마음의 고난은 절망적 인 희망없는 슬픔으로 변하지 않았습니다. 길과 구원이 있음을 보았 기 때문입니다. 그리고 그는 왕자가 소유 한 백만 달러가 없었던 거룩한 은둔자 인 "네 번째 표"에서이 방법을 보았습니다. 그러나 그의 모든 모습은 세상과 자신과 조화와 조화 로움을 나타내 었습니다.
고타 마가이 빛나는 얼굴을 본 후에, 그는 성을 떠나기로 결심했다.
아름다운 장으로이 장을 결론 지을 수 있습니다. "그리고 그는 그 자신을 찾기 위해갔습니다!" 그러나 이것은 사실이 아닙니다. 오히려 장래의 부처님은 조상의 성을 떠나서 자신을 찾지 않고 오히려 자신의 것을 잃어 버렸습니다.
약물 검색
"새벽까지 순교자의 황혼처럼기도했다.
밤새 매춘부처럼 굴어.
내 노래로 악마를 유혹했다.
그리고 나는 그 모든 것을 얻었습니다. "
도구 - 잠비
우울증에 직면했을 때 우리 시대의 대부분의 사람들은 자신과 자신의 라이프 스타일을 바꿀 때임을 이해하지 못합니다. 대신 그들은 이전과 마찬가지로 살기를 원하지만 우울증은 없습니다. 그리고이 욕망에 정신병 약리학의 전체 산업을 건설했다. 의사는 알약을 처방하고 복용하면 사람들은 알지 못하는 일로 돌아갈 수 있으며, 오해와 불화가있는 가정과 마약으로 인한 내부 갈등을 없앨 수 있습니다. 현대 정신 의학은 사람들을 치료하는 데 관심이 없으며, 모범적 인 사회 구성원을 사회 생활로 되돌려 놓는 임무가 있습니다.
정신과 의사는 인간 불행의 문제에 직면하지 않습니다. 그 (것)들을위한 주요 문제는 공식적인 통계에 따르면, 아주 뜻 깊은 불경기의 부정적인 경제 효력이다. 만성적 인 낙심으로 인해 일을하지 않거나 일하는 성과와 동기가 떨어집니다.
우울증에 직면 한 모든 사람들이 "스스로 검색"을 시작하고 주말에 계속되는 피로한 일과 쇼핑에서만 행복이 이루어지지 않는다는 것을 알게되면 어떻게 될까요? 아마도 이것은 경제와 GDP에 나쁜 영향을 미칠 수 있습니다. 우리는 슈퍼마켓 선반에 더 적은 수의 제품을 보게 될 것입니다. "끔찍한 전망"아닌가요?
따라서, "우울증을위한 알약"을 발명했습니다.
항우울제는 결함이있는 나사의 윤활제입니다. 그는 여전히 약간의 착용을 할 수 있지만 그 후에도 버리면됩니다.
그러나 부처의 시대에는 마법의 도움을 받아 의사가 호화로운 성에서 아름다운 무용단을 계속해서 즐길 수있는 의사는 없었습니다. 냄비 또는 사라. 아니면 숲으로 가서 고통의 원인을 찾아 혈액과 땀, 금식과 훈련, 명상과 명상으로 자신을 부식시킵니다. 또는 당신은 슬픔과 낙담에 살고, 당신은 평화롭게 자고, 끝내십시오.
Siddhartha는 첫 번째 경로를 선택했습니다.
그 당시 인도에는 많은 방황하는 교사, 지도자, 요가가있었습니다. 그들은 인도 대륙의 뜨거운 사막, 통과 할 수없는 정글, 추운 곳, 불친절한 산을지나 학생들과 추종자들을 모았습니다. Tsarevich Gautama는 땀과 피, 금식과 규율, 명상과 명상에서 그의 고통을 해소 할 길을 찾고자 여러 번 여러 그룹에 가입했습니다.
고행자들의 지도력하에 미래의 부처님은 탁월한 능력으로 명상의 집중도가 전례없는 높은 수준에 이르렀습니다. 그는 육체를 죽이고 약한 위치를 따랐으며 시체를 다 써 버렸기 때문에 강에서 씻을 때 한 번 약해져 거의 익사했습니다.
그러나 그는이 모든 잔인한 방법들이 그를 진리에 더 가깝게 이끌고 고통의 원인을 이해하는 것이 아니라 오직 그에게서 에너지와 건강을 빨아 먹는다고 깨달았습니다.
우울증 제거
그리고 그는 ficus의 퍼짐 분지 아래에 앉아서 깨달음이 생길 때까지 그의 자리에서 움직이지 않을 것을 맹세하며 명상에 뛰어 들었다.
전설에 따르면, 그는 깨달을 때까지 고통의 원인과 그 극복 방법을 깨닫고 과거의 삶에 대한 생각, 업장과 환생의 법칙을 깨닫기까지 49 일을 명상했습니다.
그것은 또한 개인적인 회복, 고난에서 완전한 구원과 지속적인 외부 행복과 내면의 조화의 달성을 의미합니다.
즉, 싯 타르 타는 사물의 본질에 대한 지혜와 통찰력을 얻었을뿐 아니라 그가 간절히 바라는 행복을 발견했습니다. 그러나 지혜와 지식은 행복과 불가분의 관계가 있으며 어떤면에서는 지혜와 지식이 하나로 연결됩니다. 고난은 가장 깊은 망상의 결과입니다.
ficus의 퍼짐의 밑에, 35 세 남자 Siddhartha Gautama는 "각성 한."의미하는 Buddha가되었다.
첫 번째 심리 치료사
붓다는 이해와 지혜를 얻고 다른 사람들과 나누 겠느냐고 의심했습니다. 사람들은 열정, 환상 속에서 가두 고 명성, 성행위 및 돈에만 관심이 있습니다. 직관적 인 생각에 대해 어떻게 그런 진실하고 때로는 모순되는 진리를 깨달을 수 있습니까?
그래서 Siddhartha는 추리했다. 그러나 그는 마음을 바꿨다. 어떤 사람들은 그를 따라 가서이 삶의 고통으로부터 그를 구원 할 것이라고 결정했다. 그리고 그는 독자 중 한 사람인 제 1의 심리 치료사가되었습니다. 사람들을 돕는 사람은 지속적인 우울증, 의심 및 불안, 불안 및 두려움을 없애줍니다.
붓다는 인도를 여행하고 계급에 대한 불평등이없는 가르침에 매료 된 제자들은 Brahmans의 권위와 영적 지식에 대한 독점을 선포하지 않으며 행복과 조화를 찾기위한 명확한 지침을 제공합니다. 부처님에 따르면 누구나 자신의 상태에 도달하여 완벽 성과 진리에 접근 할 수 있습니다.
사람들에 대한 그의 접근에서 계몽 된 싯다르타는 전례없는 심리적 유연성으로 구별되었습니다. 그는 자신의 가르침과 종교적 교의의 측면에 묶이지 않았지만 사람들에게 더 행복 해지고 고통에서 벗어나기 위해 듣기 위해 필요한 것을 말했습니다. 따라서 다른 사람들에게 말하는 그의 말은 서로 모순 될 수 있습니다. 가르침에는 진리가 없습니다. 그것은 달을 가리키는 손가락일 뿐이지 만, 달 자체는 하늘에서 높습니다. 사람이 입에있는 것이 아니라, 그가 깨달음을 받았을지라도!
또한 선동, 신성 모독, 신성 모독을위한 장소가 없습니다. 붓다가 전한 진리의 왜곡은 "알코올 중독은 행복으로 이어진다"는 구절보다 더 이상 신성 모독이 될 수 없다. 어떤 사람이이 교훈을 따를 경우, 그는 단순히 중독되어 고통을 겪을 것이지만 여기에는 신성 모독이 없습니다. 또한 부처님의 가르침은 고난을 극복하기위한 지침의 성격을 띠고 있었고, 어떤 사람이 그들을 따르기를 원하지 않는다면 그것은 그의 성스러운 권리였습니다.
Buddha는 그의 제자에 포위 된 80 세의 나이에 평화로운 죽음을 맞아 죽을 때까지 45 년간 그의 가르침을 설교했다.
그 후, 그의 설교에서 아시아 국가에서 가장 흔한 세계 종교 중 하나가 성장했습니다. 러시아 영토에서 불교는 투바와 부랴 티아 지역의 종교이다. 붓다가 태어나 설교 된 그의 원주민 인도에서는 불교가 힌두교뿐만 아니라 이슬람교, 기독교, 시크교에 비해 열세 인 대중 종교가되지 못했다. 불교도는이 나라 전체 인구의 0.8 %에 불과합니다. 히말라야 산맥에는이 종교가 여전히 아름다운 곳이 있지만. 그들 중 한 사람인 나는이 기사를 쓰고있다.
부처님 발견
그래서 붓다는 명상하면서 무엇을 발견 했습니까? 고난의 원인은 무엇이며 어떻게 고쳐야합니까? 이 발견이 중요하고 혁명적이라면, 왜 아직도 많은 사람들이 고통당하는 것입니까?
마지막 질문에 대답하는 것은 어렵지 않습니다. 나는 그 "발견"에서부터 그 첫 부분으로 시작할 것입니다. 앨런 월리스 (Alan Wallace)는 그의 책 "매달려 다니기 (Minding Closely)"에서 역사적 부처님 시대에는 많은 요가 요가들과 교사들이 인도 전역을 여행했다고 기록합니다. 그들 중 많은 사람들은 추종자들과 그들의 가르침을 가지고있었습니다. 그들은 또한 숙고 집중의 경이로운 능력을 가질 수 있습니다 : 깊은 명상에 자신을 소개하고 음식이나 음료없이 오랫동안 그것 안에 머물러있게하십시오. 부처님 께서 49 일을 명상 하셨다는 사실은 당시의 표준에 의해 큰 성취가 아니 었습니다.
그는 나무 밑에서 연꽃 자리에 앉아서 며칠 동안 집중력을 유지하는 것이 큰 문제가 아니었다 고 주장하면서 다른 교사들과 구별되었습니다! 이것은 더 큰 것을 향한 필요한 단계 일뿐입니다. 움직이지 않는 명상을 통해 우리는 사물의 본질에 침투하고 고통을 알고 그것을 극복하기 위해 분리 된 집중의 중요한 기술을 개발합니다!
Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
