이것은 기사의 두 번째 부분입니다. 첫 번째 부분에 대한 링크
겸손한 종들과 감각적 인 즐거움, 연예와 힘이 부족하지 않은 아름다운 장식에 둘러싸인 그의 호화로운 성곽에서 어린 왕자 싯타르타 고타마 (Siddhartha Gautama)는 자신의 마음이 원하는 것, 평화, 조화와 행복을 찾지 못했습니다. 낙담 한 금욕주의 장로의 관점에서 영감을 얻은 낙담과 갈망, 불만과 우울은 묵상과 묵상을 통해 금식과 훈련, 땀과 피를 통한 진리와 행복을위한 독립적 인 조사에 이르렀습니다 ...
도중에 젊은 kshatriya는 brahmans와 현명한 요가를 배웠습니다. 그러나 그는 그들 중 누구에게도 피난처를 찾을 수 없었습니다. 힌두교 판테온의 무수한 신에게기도하지 마라. 싯 타르 타가 그 안에서 겪었던 고난을 완화시킬 수는 없다.
그리고 그는 진실을 스스로 결정하기로 결정했습니다. 그의 탁월한 집중력 덕분에, 첨부 파일과 난이도의 마음을 정화하는 그의 능력 덕분에, 그는 모든 사람들의 고난과 고통의 원인을 발견하고 최종 해방을 달성 할 수있었습니다!
통찰력이나 실험?
싯다르타가 일종의 신비한 계시를 경험했거나 하나님으로부터 어떤 메시지를 받았다고 말할 수는 없습니다. 깨어있는 붓다는 극도로 순수하고 매우 명확하고 매우 안정된 마음의 인식의 결과이며, 그 대상은 관찰을 위해 현실이 가능합니다.
부처님의 경험은 더 높은 실재에 대한 지식을 목표로하는 신비로운 주현절보다 과학 실험과 같아서 마음을 연구하는 것이 목적입니다.
싯다르타 (Siddhartha)의 마음은 환상의 장막을 꿰 뚫었고 현실을 그대로 봤습니다. 그는 신을 발명하거나 기존의 현실에 새로운 속성을 추가함으로써 엔티티를 증식시키지 않았습니다. 반면에, 그는 진정한 형태로 현실을 고찰하면서 불필요한 본질을 제거했습니다. 부처님의 가르침은 하나님에 관한 가르침이나 더 높은 진리에 관한 가르침이 아니며, 더 많은 사람들이 잊는 것처럼 우리의 유일한 현실 인 현실에 관한, 더 정확하게는 우리의 마음에 관한 가르침입니다. 이것은 우리의 정신의 본질에 대한 지식을 사용하여 어떻게 사람을 감싸는 무지와 고통으로부터 스스로 자유롭게 할 수 있는지에 관한 가르침입니다.
최초의 심리 치료사 싯 타르 타 고타마 (Siddhartha Gautama)는 책이 아닌 직접 관찰을 통해 심리학을 배웠습니다. 이 방법은 우주의 연구에는 적합하지 않습니다. 왜냐하면 우리는 별, 은하, 특별한 장비가없는 블랙홀, 계산 및 연구 방법론 내에서 어떤 과정이 발생 하는지를 우리 자신의 눈으로 볼 수 없기 때문입니다. 그러나 우리의 마음은 언제나 우리와 함께하며 모든 현상을 가지고 있습니다 : 감정과 생각, 기억의 단편과 미래에 대한 생각. 그리고 이러한 현상은 정확한 장비를 통해 연구 할 수 없습니다.
네 개의 고귀한 진리
Bihar의 인도 국가에서있는 Gaya의 가까이에 ficus의 넓게 뻗은 분지의 밑에, Gautama 황태자는 깨달음을 얻고 깨달은 것 의미하는 Buddha로 알려졌다. 그는 자신의 고난을 없애고 각 사람이 영원한 행복과 조화를 찾을 수있는 방법을 개발했습니다.
그는 소위 "4 개의 고귀한 진리"라는 네 가지 원리로 그의 가르침의 본질을 책정했다.이 책은 고대 도시 베나 레스에서 멀지 않은 Sarnath라는 장소에서 대중에게 처음 소개되었으며, 2 ~ 5 천 년 전에 존재했을 가능성이 컸다. 오늘은 고대의 깊은 고대를 기억하게합니다.
이 네 가지 진리를 살펴 봅시다 ...
나는이 글의 개념이 불교의 본질을 드러내는 것이 아니라 부처님의 경험과 결론이 현대 사회에서 많은 사람들이 겪고있는 우울하고 불안한 상태를 없애는 데 어떻게 적용될 수 있는지 말해 주겠다고 이미 말했습니다.
그러나 네 가지 고귀한 진리를 살펴보면, 내 접근 방식이 그렇게 단순화 된 것이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 이 진리는 다음과 같이 공식화됩니다.
- 고통의 존재에 대한 진실 (dukkha);
- 고통의 원인에 대한 진실. 고통의 원인은 욕망, 애정, 무지 (무지)입니다.
- 욕망, 애정, 무지의 중지로서 고통의 중지 가능성에 대한 진실;
- 진실은 고통을 끝내는 방법에 관한 것입니다. 이것은 팔 배의 길입니다. 또는 대승 전통에서 다섯 가지.
그것은 어때? 의료 보고서, 진단, 예측 및 처방의 전체에.
진단, 병인, 예후 및 처방
당신이 의사에게 오는 것을 상상해보십시오, 그는 처음 진단합니다 : "당신은 그런 질병이 있습니다." 제 1 고귀한 진실은이 진단입니다. 그리고 물론, 다음에 관심을 가질만한 것은 질병이나 원인의 원인입니다. 의사는 이러한 이유를 언급합니다 (두 번째 고귀한 진리). 그리고 지금 당신은 당신의 질병이 치료 가능하거나 치료가 불가능한지에 대해 우려하고 있습니다. 의사가 당신을 진정시킵니다. "당신의 병은 치유 될 수 있습니다." 이것은 예측 (제 3 고귀한 진리)이라고합니다. 그리고 안도의 감각으로 이제 처방전이나 처방전을 당신을 회복으로 이끄는 일련의 조치와 조치로 기다리고 있습니다. 그리고 의사가 한 장의 종이에 처방전과 권고 사항을 써서 성취하기를 기다릴 수는 없습니다 (4 번째 고귀한 진리).
불교의 가르침의 기본 틀 내에서 공식화 된 4 가지 진리는 각각 진단, 병인학, 예후 및 처방 (처방)을 나타냅니다. 부처님의 가르침의 기초는 치료 적입니다. 그래서 부처님은 첫 번째 심리 치료사라고 불립니다.
그리고이 각도에서 가르침을 보면, 불교에 대한 편견과 비판을 용서할 수없는 어떤 요소를 볼 수 없으며, 종교 불관용의 문을 엽니 다. (비록 불교에서 편협함이없는 곳은 없다고 주장하지는 않습니다.) 누군가 의사의 의견을 비판한다면, 그것은 그 자신의 사업입니다. 누군가가 의사의 권고를 따르기를 원하지 않는다면, 이것은 또한 그의 개인적인 문제입니다. 이 근거에서만 사람을 박해하는 것은 어리석은 일입니다. 그의 건강, 행복, 구원은 모두 개인적인 선택입니다.
또 다른 질문은 그와 같은 사람은 비 윤리적 인 행동을하고 다른 사람들에게 해를 입히거나 고통을 줄 수 있다는 것입니다. 왜냐하면 그는 특정한 처방을 따르지 않고 도덕적 인 행동과 사람들에 대한 사랑과 연민의 표현을 암시하기 때문입니다. 그러나 이것은 "이교도"에 대한 "유일한 종교"를지지하는 사람들에 의한 순전히 종교적 박해의 측면보다는 오히려 인간 사회의 규범을 위반하는 도덕적 책임의 문제 일 것입니다.
그리고 많은 양의 종교 내용에도 불구하고 불교 문화 유산의 일부는 모든 종교와 신념의 사람들이 접근 할 수있는 비 종교적, 비 종교적, 실용적인 맥락으로 쉽게 옮겨 갈 수 있습니다. 부처님은 행복하게되고 고통을 없애는 방법에 대한 조언을 주셨습니다. 왜이 권고안은 오직 한 종교에만 의존해야하며이 종교의 이데올로기 적 틀을 넘어서는 모든 것에서 분리 되어야만 하는가?
우리는 여전히 자신들의 권고, 즉 네 가지 고귀한 진리로 돌아갑니다.
고난의 진실
나는 네 가지 고귀한 진리에 대해 기사, 명상 및 코드 진화에 대해 이미 썼다. 그러므로 여기서 나는 그 기본적인 의미를 매우 간략하게 접할 것이다. 그것은 현재 우리에게 관심있는 주제의 부분, 즉 부처님의 결론과 우울증 및 병리학 적 불안의 연관성에 초점을 맞출 것이다.
우선, "고통"은 불교의 중심 개념을 묘사하는 산스크리트어 Dukkha 용어의 가장 정확한 번역이 아닙니다. 이 용어는 "불만족"또는 "만족을 달성하지 못함"으로 번역됩니다. 그리고 불교의 가르침에 따르면, Dukkha는 모든 인간 존재에 스며든다.
그리고 불교의 비평가들에 따르면, 싯타르타의 가르침은 고통과 불만에 초점을 맞추기 때문에 매우 비관적입니다. 지지자들은 그 가르침이 비관적이거나 낙천적이 아니라 현실적이라고 말한다. 고통과 불만이 존재합니다. 그리고 부처님은 거기서 멈추지 않으시 고이 상태에서 벗어나는 길을 찾는 방법을 말씀하십니다.
고통의 진실은 모든 사람이 매 순간마다 겪는다는 것을 전혀 확신하지 못합니다. 첫째, 실제 고통뿐 아니라 잠재력에 관한 것입니다. 주어진 시간에 고통 당하지 않는 사람들, 질병의 대상이되는 사람들, 장래에 나이와 죽음. 예를 들어, 사랑하는 사람의 사망 또는 심각한 부상과 같은 일종의 비극적 인 사건이 즉시 자신의 행복을 방해 할 수 있습니다. 다시 말해서, 사람들이 주어진 시간에 고통 당하지 않더라도 고통의 원인에서 벗어난 것은 아닙니다.
최초의 고귀한 진실과 우울증
그리고 지금부터 우울증과 공황 발작과의 평행선을 끊임없이 그릴 것입니다. 그리고 여기에 첫 번째 병렬이 있습니다. 사이트의 기사뿐만 아니라 내 비디오 코스의 폐쇄없는 포럼 (PANIC WITH WITHOUT PANIC)에 대한 의견에서 사람들은 종종 릴미 션 및 리베이트에 관해 글을 남깁니다.
예를 들어, 어떤 사람은 급한 우울증이나 매우 강한 공황 발작을 앓 았습니다. 그리고 나서 그의 인생에서 즐거운 일이 일어났습니다. 어쩌면 그는 가서 좋은 휴식을 취했을 것입니다. 아마 사랑에 빠졌을거야. 아니면 즐거운 일이 아니었을 것입니다. 그는 항우울제를 복용하기 시작했습니다.
그의 고통은 증발하는 것처럼 보였다! 그는 행복했고 자신의 질병에 대해 이미 잊어 버렸습니다. 갑자기, 상황에 따라 모든 것이 돌아 왔습니다! 어쩌면 약이 사라 졌을 수도 있습니다. 또는 지나친 연애. 그러나 사실은 그 사람이 다시 한 번 낙담과 두려움의 웅덩이로 몰려 들었다는 것입니다.
"롤백", "면제", "반환"이라는 용어를 사용한다는 사실에도 불구하고, 나는 가장 깊고 근본적인 수준에서 반환, 완치 및 롤백이 없음을 이해합니다. 질병의 악화와 질병의 악화는 없었습니다. 그러나 병 자체가 남아있었습니다! 공황이나 우울 장애의 원인은 여전히 남아 있으며, 긍정적 인 감정, 휴식과 여행, 알약과 같은 증상은 일시적으로 효과를 악화시키고 악화시킵니다.
그리고 때때로 당신이 만성 질병으로 고통 받았다면, 그것은 악화를 가져 왔고, 그러면 당신은 악화의 종말이 질병의 종말을 의미하지 않는다는 것을 잘 알고 있습니다.
(아니오, 나는 우울증과 공황 발작이 전혀 질병이라고 생각하지 않는다. 그 반대의 경우도있다.)
불교에 따르면, 이른바 "정상적인"사람의 상태가 발의 우울증, 불안, 모든 정신적 괴로움을 계속 유지하고 있다는 것을 말하고 싶습니다.이 정신적 괴로움은 불교에 따르면 심하게 아프고 착각이 드는 의식을 다시 악화시키는 것일뿐입니다. 나중에 이것에 대해 이야기 해 봅시다. 우울증과 그 원인에 관해서 만 실제적인 결론을 도출하겠습니다.
실용적인 결론은 당신이 수사와 함께 일하는 것이 아니라 원인을 다루어야한다는 것입니다. 불교의 관행이 목표로 삼는 것이 인간 고통의 원인입니다. 계몽 후에, Siddhartha Gautama는 그의 고통뿐만 아니라 그 원인을 극복했습니다!
왜 고통의 진실은 여전히 그렇게 명백하지 않습니까? 이 진실은 통증, 노년기, 사망의 결과와 같은 명백한 고통뿐만 아니라 많은 사람들이 알지 못하는 더 깊은 불만을 의미하기 때문입니다.
그리고 다시 우울증으로 돌아가서, 나는 그것에 고통받는 많은 사람들에게, 그녀가 파란색의 볼트처럼 그들 위에 떨어 졌다고 생각합니다. 그러나이 "명백한"고통을 느낄 때까지는 영혼에 여전히 고통이 있었을뿐입니다. 잠시 동안 정신병 속에 깊숙히 묻혀서 천천히 침식되어 그 순간에 나타납니다. 표면에 오지 않는다! 나는 그것이 모두에게 동일하다고 말하지는 않지만, 그런 시나리오를 상상하기는 여전히 쉽습니다.
조만간 잠복과 억압의 고통이 분명하고 분명한 것으로 실현됩니다! 불교가 우리에게 말하는 그런 미묘하고 숨겨진 수준의 불만은 무엇입니까? 모든 레벨을 살펴 봅시다.
고통의 세 가지 유형
Buddha의 가르침에 따르면, dukkha의 3 가지의 유형이있다 :
- 고통의 고난은 모든 고통의 유형에 대해 가장 분명하고 이해할 수 있습니다. 질병, 육체적 통증, 굶주림, 외상과 관련된 고통.
- 고난의 변화. 주위의 현상의 불규칙성 때문에 더 깊은 수준. 그는 모든 것이 변화하고, 기쁨을 가져다 줄 언젠가는 사라진다는 사실을 언급합니다. 그리고 우리는 실제 변화의 고통뿐만 아니라 다시 잠재력을 경험하고 있습니다. 우리는 일자리를 잃고 동료가 우리를 떠나 우리의 젊음이 지나갈 것을 두려워합니다. 미래에 일어날 수있는 일 때문에 우리는 지금 여기서 고통 당하고 있습니다. 그리고 이러한 유형의 고통은 외적 사물의 비 영구성뿐만 아니라 내적 국가의 비 영구성을 의미합니다. 돈도 똑똑한 직업도 여성도 우리를 영원하고 행복하게 해줄 수 없습니다. 조만간 우리는 이런 일들에 지쳤고, 우리를 기쁘게하지 않습니다. 고통의 측면과 그 과학적 근거에 더 많은 것 (왜 이런 일이 일어나는가? 왜 우리가 귀찮게 하는가? 우리는 평생 동안 똑같은 것을 누릴 수없는 것인가?이 모든 것을 과학적 관점에서 볼 때) 나는 "명상과 진화의 코드" ".
- 고통의 가장 깊은 수준은 "만연하는 고통"또는 "조건부 고통"입니다. 우리의 기대가 충족되지 않는다는 사실과 관련이 있습니다. 실재는 그대로있는 그대로입니다. 외적인 것 (불의, 욕망의 불 충족, 좌절)과 내적 (원치 않는 감정과 생각)이 우리를 고통스럽게 만듭니다. 외부와 내부의 현실을 받아들이는 대신에 우리는 그것이 우리의 기대를 충족시키지 못하기 때문에 좌절을 경험합니다.
(개인적으로, 나는 편의상 마지막 두 가지 측면을 하나로 결합 할 것이다. 결국, 두 번째 측면은 기대와 관련이있다. 행복은 영원히 지속될 것이며 우리와 함께하는 것들은 항상 우리와 함께 할 것이라는 기대로. 그러나 "표준 "분류.)
그리고 이제 재미가 시작됩니다. 나는 이미 고통의 마지막 2 단계가 명백하지 않고 인간의 고통에 대한 우리의 이해를 첫 번째로 무게를다는 것을 썼다. 그러나 사람이 우울하거나 불안해지면, 아주 명백한 형태로 더 깊고 눈에 띄지 않는 고통이 실현됩니다. 우리의 정신을 탐구하고, 고통의 원인을 이해하며, 영원히 그것을 없앨 수있는 좋은 기회입니다. (어느 Siddhartha 않았다)
더욱이, "악화"그 자체를 제거 할뿐만 아니라, 우울증이 없다면 보지 못했을 고통의 원인을 제거하기 위해서도,이 질병으로 표면 깊숙한 모든 것들이 흘러 나오지 않는다면!
그러므로 저의 기사 인 "우울증의 교훈"에서 나는 우울증이나 공황 발작이 저주가 아니라 모든 사람에게 떨어지지 않는 큰 기회라고 썼습니다. 그리고 운이 좋은 그는 누구에게 떨어졌다!
예, 동의합니다. 이것은 명백한 결론은 아니며, 현재이 병 중 하나를 앓고 있다면, 당신이 근본적으로 나에 동의하지 않을 가능성이 높습니다. "와우!" - 네가 말한다. 서두르지 마라, 이제 나는 모든 것을 순서대로 말할 것이다. 나는 우울증과 공황 발작을 겪었고 지금 나는 얼마나 운이 좋았는지 생각합니다! 그러나 우울한 사람들은 왜이 기회를 이용하지 않고 환약으로 이들 국가를 억압하거나 어떻게 든 연구하고 결론을 내리는 대신 억압하려고 노력합니까?
베리 우울증
그 이유는 간단합니다. 사실, 부처님에 따르면, 부처님에 따르면, 공부할 수있는 고통 자체의 증상과 함께 고통과 고통의 원인이 매우 강합니다. 그리고 부착과 무지의 대상이되는 사람은 그의 본성에 대해 오판됩니다.
취하게하는 사람이 술의 영향을 받아 이해하고 공부하기를 원하는 성격의 측면을 악화 시킨다고 상상해보십시오. 그러나 그가 술에 취해지면, 그는 자기 지식을 위해 이것을했음을 잊어 버렸고, 그는 싸움이나 다른 어떤 것에 이끌려 간다. 그가 반사 시키려 할 때조차도, 그의 취한 마음은 끊임없이 주제를 뛰어 넘는다. 그리고 그가 자기 자신에 대해 무언가를 이해할지라도, 다음날 그는 안전하게 모든 것을 잊었습니다!
다음은 또 다른 교과서 예제입니다. 열매를 따는 파이프를 가진 소녀에 대한 이야기를 기억하십니까? 그녀가 플루트를 연주했을 때, 잎은 장미가되었고 열매는 모두 보였다. 그러나 소녀의 손은 그들을 모으기 위해 바빴다. 그녀가 노는 것을 멈추고 열망있는 열매로 달려가 자마자 잎은 다시 내려 갔고 소녀가 원했던 것을 숨겼습니다!
우울증도 있습니다. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
