인도의 불교 연구 과정에 참석했을 때 교사들은 "왜 인간은"깨달음을 얻지 못했고, 왜 고통 받고 잘못 되었습니까? 그리고 즉시 행복해지고 모든 것을 알지 못하는 이유에 대해 대답했습니다. "나는 모른다"또는 "불교가이 질문에 답을주지 않는다"고 대답했다.
그리고 이것은 무능력 때문이 아닙니다. 더욱이 나는이 접근법을 정말로 좋아한다. 불교는 이유에 대한 매우 실질적인 가르침의 제목에 대한 주장. 그는 실제 경험으로 실용적인 관점에서 불필요한 질문에 답하는 것을 피하면서 "우리는 어디에서 왔습니까?", "왜 우리는 태어나지 않았습니까?"
아무도이 질문에 대한 답을 모른다. 그리고 불교 철학자들이 그들에게 주었더라도 우리는 고통의 바로 그 문제를 어떻게해서든지 해결할 수 없었을 것입니다. 우리는 고통 받고, 여기에 불만을 나타내고 있으며, 지금 여기서도이 문제를 해결할 필요가 있습니다.
그리고 그것은 불교 - 계몽의 궁극적 인 목적을위한 문맥에 있습니다. 많은 종교가 세계의 모든 문제에 답합니다. 네, 정말 어떤 사람들에게는 평화를줍니다. 그러나이 평화는 어떤 개념의 믿음에 전적으로 기초하고 있기 때문에 불안하고 일시적입니다. 불교는 사람이 cosmogonic idea가 아닌, 내구성과 변함없는, 즉 자신과 의식에 의존하는 평화를 달성하기를 원한다. 이러한 생각은 변할 수도 있고, 비판을받을 수도 있으며, 사람들이 그것에 대해 의심 할 수도 있고, 끊임없이 조화를 느끼게하지 못할 수도 있습니다. 그는 질문을하기 시작할지도 모른다 : "삶이 의미가 없다면 실제로 그렇게하지 않는다면 어떨까요? 만약에 하나님이 없다면 어쩌지? "그리고 그는 모든 의미와 마찬가지로 우주의 모든 단단함이 그의 눈 앞에서 무너지는 것처럼 그러한 감정을 경험하기 시작할 것입니다. 그러나 의식은 항상 사람과 함께 남아 있습니다. 그것은 사실이며 의심의 여지가 없습니다. 우리가 변화하는 현실과 마음의 상태를 변화시키지 않으면 서 영구적 인 조화를 이루고 싶다면 우리는 그것에 의지해야합니다.
깨닫지 못하고 고통 당하고 잘못 인도 된 의식의 기원에 대한 또 다른 대답은 다음과 같은 문구였습니다.
"그 망상은 어디에서 왔습니까? 이전 시점에서! 그리고 그것은 어디에서 왔습니까? 이전 시점에서 ..."
등등.
그러한 순간의 흐름으로부터 의식으로 이루어지며, 사람들의 몸의 다른 껍질들 (그러나 그것들과 동일하지는 않음), 동물들, 영들 또는 신성한 창조물들에서 나타납니다. 이것을 퉁명스럽게 간단하게 말하면 환생이라고합니다. 환생과 카르마의 개념, 특히 불교의 틀 내에서의 개념은 아브라함 계 종교 (기독교, 이슬람교)의 정신으로 영혼과 구원에 대한 개념으로 교육받은 서양인을 이해하기에는 상당히 복잡합니다.
윤회와 진화
불교의 환생은 "영혼의 이동"이 아닙니다. 불교도들은 영혼을 믿지 않거나 불변의 끊임없는 자신을 믿지 않는다. "영혼이 아니기 때문에 무엇을 다시 태어날 것인가?"라는 의문이 곧 이어질 것입니다. 나는 불교에 따르면, 삶에서 삶으로 몸에서 몸으로 방황하는 자율적이고 고립 된 존재가 없다는 것과 같은 방식으로 대답 할 것이다.
이 모든 삶은 순간의 흐름과 의식과 마음의 상태입니다. 그게 전부입니다. 첫째, 이들은 한 몸의 경험의 상태와 요소들입니다. 더욱이이 마음은 어떤 삶에서의 우리의 기억이나 우리의 개인적인 자질과 감정과도 일치하지 않습니다.
그리고 우리의 업장과 사고의 결과적인 결과로서의 업장은 우리의 중생의 길을 인도합니다. 선행은 좋은 결과를 가져오고 나쁜 것은 나쁜 것입니다.
이것은 매우 짧고 단순합니다. 이것에 대해서는 자세히 이야기하지 않겠습니다. 환생과 업의 개념은 불교를 종교로 만드는 이유입니다. 왜냐하면 이러한 개념은 평범한 인간 경험에 의해 입증된다고 말할 수 없기 때문입니다. 많은 사람들에게 이것은 단지 믿음의 요소입니다.
물론 일부 불교도들은 깊은 명상 수준에서 우리의 과거 생활과 카르마 영향에 대한 정보를 얻을 수 있다고 말합니다. 그러나 평범한 사람들을 테스트하는 것은 어렵습니다.
그러므로 환생에 대해서 말하면, 나는 관찰 된 경험의 평면에 머무르려고 노력할 것입니다. 나는 중생에 대한 나의 이해가 정통 불교의 해석과 일치하지 않는다는 것을 경고한다. 이것은 나의 자유로운 해석 일 뿐이다. 그리고 당신이 아주 긴장하지 않기를 바랍니다.
(내가 쓰는 것은 서양의 환생 현상에 관한 연구와 관련이 없다. 이것은 Jan Stevenson의 연구와 유전 적 기억을 가진 Stanislav Grof의 실험과 관련이 없다. 누구든지 관심있는 사람은 인터넷에서 이러한 연구를 읽을 수있다.)
그리고 나는 그 질문에 대한 나의 발표를 시작할 것이다.
왜 많은 사람들이 우울증과 불안 장애를 경험합니까? 왜 인간의 정신은 일반적으로 그러한 것들에 잠재적으로 종속되어 있습니까?
언뜻보기에는 실용적인 의미가별로 없다는 사실에도 불구하고이 질문에 대한 답을하려고 노력할 것입니다.
여기에서 나는 고통의 원인을 찾지 않고 무엇을 가능하게했는지 말하려고 노력한다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 세포 분열의 과정이 인간의 암의 출현에 책임이 있다고 말할 수는 없습니다. 그러나 돌연변이를 가능하게하는 것은이 과정입니다. 우울증과 공황을 유발할 수있는 요인은 무엇입니까?
일반적인 관점에서 구체적 관점으로 나아가서 인간의 고통에 대한 기회를 창출하는 것에 대해 이야기하고 우울증과 불안에 빠지게하십시오. 그리고이 질문을 통해 우리는 불교가 아니라 과학에 초점을 맞추어 나중에 어떤 시점에서 그것과 수렴합니다.
이를 위해, "명상과 진화의 법칙"이라는 기사의 의미를 간략히 요약하면, 나는 라이트 교수가 불교와 현대 과학의 연결에 관한 강의를 인용했다.
라이트 (Wright)는 그의 강연에서 "우리는 왜 만족하지 않는가?"라는 질문에 답합니다. "왜 우리는 현실의 본성과 우리 자신의 의식에 대한 환영을 받게 되는가?"
하나의 대답 : 진화론! 자연 선택은 사람들을 항상 만족스럽고 행복하게 만들 수있는 인센티브가없는 끊임없는 발전과 발전을 위해 그를 만성적으로 불만스럽게 만들었습니다. 이것은 우리 조상들이 여전히 동굴에 몰려있을 때 생존을 보장했습니다.
생존을 위해서는 또한 모든 사람들이 불교에 따라 자율적이고 독립적 인 자아 (illusion)에 따른 감각을 가지고 있고, 온 세상을 친구와 원수로 나누고, 불완전한 정보를 바탕으로 최종 결론과 판단을 내렸다 (잘못하더라도) 세계에 대한 마음, 그리고 이러한 전망을 믿으십시오. 이 모든 것이 진화론 적 이점을 주었고, 부족으로부터 적을 보호하고, 재산을 축적하고, 혈연 관계를 유지할 수있는 정신적, 행동 적 환경을 조성했습니다.
그때 부처님은 의식이 불만과 환영이 뿌리 내리는 방식으로 배열되어 있다는 사실에 만족하지 않는다고 결정한 (그 앞에 많은 사람들이 있었음에도 불구하고) 등장했습니다. 고타 마는 현실과 자신에 대한 인식에 관한 환상이 전혀없는 끊임없는 행복과 만족을 경험하면서 자신의 마음을 "블랙 잭과 창녀"로 창조하기를 목표로했기 때문에 이런 일들을 참지 않으려했습니다.
Siddhartha는 목표에 도달하는 것으로 번역됩니다. Buddha는 그의 이름을 정당화하고 그가 원하는 것을 얻었습니다.
그러므로 라이트는 그를 정신의 혁명가라고 말하면서 반란은 일종의 국가 체제가 아니라 진화론의 유산에 반대하여 사람들을 만성적으로 만족시키지 못하게했다. 그리고 그것은 우울증과 불안 장애의 형성에 유리한 환경을 만들어주는 자연 선택입니다. 그리고 나는 이미이면을 설명 할 것입니다.
우울증과 진화
우울증, 강박 관념, 불안은 인간 본성과는 독립적으로 존재하지 않는다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 즉, 우울증을 앓고있는 사람들은 근본적으로 다른 사람들과 다르다고 말할 수 없으며, 우울증, 불안, 강박 사고가 있거나 그렇지 않은 사람이 있습니다. 사실 모든 것이 조금 더 복잡합니다.
강박 관념은 모든 사람들을 필요로합니다! 사람이 배가 고프면 음식에 대해 끊임없이 생각할 것입니다. 그가 섹스를 원하면 - 섹스에 대해서. 그래서 자연이 우리를 위해 준비했습니다. 그리고 이러한 메커니즘은 우리가 인류의 새벽에 불경 한 풍경 속에서 생존 할 수있게 해주었습니다.
그러나 어떤 사람들에게는 똑같은 메커니즘이 더 강하고 통제 불가능한 단계에 접어 든다. 그들은 죽음, 위험한 질병, 사랑하는 사람들에 대한 염려, 강박 사고에 대한 껌을 씹고있다. 이것은 전에는 일어나지 않았던 새로운 것이라고 말하는 것이 아닙니다. 아니, 사람의 정상적인 기능을 위해 설정된 한도 내에서만 가능했습니다. 그리고 무언가 (스트레스, 쇠약)의 결과로 정상을 뛰어 넘었습니다.
고대 시간에, 사람의 부신 땀샘의 위험에 대한 반응으로 아드레날린과 노르 에피네프린을 투여하지 않으면 자연에서 살아남지 못할 것입니다. 이것은 그의 힘을 동원하고 위험으로부터 도피하는 것을 허락했다. 그러나 어떤 사람들에게는이 자연스러운 반응이 통제 불능 상태가되어 위험이 없을 때 그 자체로 나타나기 시작했습니다. 이것은 그들이 공황 발작이라고 부른 것입니다.
강박 관념, 자신의 상태에 대한 끊임없는 평가는 우울증과 공황 장애를 없앤다. 그들은 반대로 이러한 것들을 악화시킵니다. 그러나 이러한 자질은 다시 우리 본성에서 나타납니다. 분석을 통해 우리는 상황을 평가하고 문제를 해결할 수있는 길을 찾을 수 있습니다. 이것은 우리의 사고의 상속 된 특징입니다. 그가 낙담이나 두려움으로부터 해결책을 찾기 위해 안에 들어가면, 단지 이러한 감정을 강화시킵니다. 이 기사의 두 번째 부분에서 이에 대해 자세히 설명했습니다.
생물학적 선택의 결과는 모든 질병의 출현을위한 환경을 만들어 냈습니다. 그리고 세심한 독자는 아마도 이미 "진화론이 우리를 이렇게 만들었 기 때문에 그것이 필요하다는 것을 의미합니다. 그것은 우리가 생존하는 데 도움이된다는 것을 의미합니다!"라는 질문을 이미 가지고 있습니다.
나는이 질문에 이런 식으로 대답 할 것이다. 첫째, 도움이되었습니다! 우리는 오랫동안 동굴에 살지 않았으며 이제 생존의 몇 가지 원칙은 단순히 관련성을 잃어 버렸습니다. 둘째, 더 이상 본능에만 의존 할 필요가 없으며, 결정을 내릴 수있는 마음이 있습니다. 그리고 어떤 본능이 우리를 방해하고, 사람들 사이의 분열을 뿌리면 (분노, 분노, 질투), 어떻게 든 고칠 수 있습니다. 셋째, 나는 본능과 자동 반응 메커니즘을 제거 할 필요성을 이야기하는 것이 아니라 극단적 인 현상을 통해 무엇인가를 할 수있다. 그렇지 않으면 우리는 정신 질환으로 고통받을 것입니다.
아마, 당신은 이미이 모든 주장들이 윤회의 문제로 시작되었다는 사실을 잊어 버렸을 것입니다. 그리고 저는 여기에 하나의 비유를 제시하고자합니다. 환생에 대한 불교의 개념에 따르면, 우리의 소위 "타고난"자질은 과거의 삶에서 시작된 습관에 지나지 않습니다. 불교도들은 특정인이 현재의 삶의 상황뿐만 아니라 과거의 삶의 습관 때문에 다른 사람보다 악의적 인 대상이된다고 생각합니다! 그가 종종 과거의 삶에서 분노를 경험했다면, 분노의 습관은 다음에 태어날 때 그에게 발판을 마련하는 것입니다. 이것은 과학이 유전자와 관련이있는 것입니다. 그리고 제 생각에는이 두 가지 접근 방식 사이에는 많은 공통점이 있습니다.
환생과 업의 개념은 경험에 의해 완전히 테스트되지는 않았지만 불교 신앙에 따라 카르마가 우리의 삶을 정의하는 것처럼 우리 조상의 행동이 우리 자신의 성격과 성격을 결정한다고 주장 할 사람은 아무도 없습니다.
우리의 조상들은 일단 이러한 감정을 경험 했으므로 생존을 보장했기 때문에 우리는 분노와 분노의 대상이됩니다. 우리는 불안과 두려움을 느낍니다. 왜냐하면 이러한 감정은 우리 앞에 살았던 사람들의 위험으로부터 구원 받았기 때문입니다. 이러한 감정은 자연 선택의 영향으로 형성되었습니다. 소유하지 않은 개인은 "거절당했습니다". 그러므로 "유용하다"고 확정되고 현재의 세대를 대표하는 각각의 출생을해야합니다.
간단히 말해서, 우리는 조상이 뿌린 것들의 열매를 거두고 있습니다. 동의합니다, 이것은 카르마와 환생의 개념에 매우 가깝습니다. 다음 세대로의 유전자 전달의 틀 안에서 어떤 영혼에 대해서도 이야기 할 수 없다고 주장 할 수있다. 그러나 불교도들은 또한 그것을 믿지 않는다. 그들은 서로 다른 시체에서 실현되는 정신 상태의 연속에 대해 이야기합니다. 그리고 각각의 새로운 몸의 마음은 이전의 것과 같지 않을 것입니다. 그러나 완전히 다른 것이 아닙니다.
우울증과 공황에 대처하는 데 도움이되는 모든 실질적인 결론을 이끌어 낼 수 있습니까? 나는 그렇게 생각한다. 첫째, 우리는 이러한 것들이 그것으로부터 고립 된 것이 아니라 우리 자신의 본성의 연속이라는 것을 이해해야합니다. 그러므로 이것이 "질병"이라고 말할 수는 없습니다. 우리는 정신의 타고난 메카니즘을 사용하고, 불안을 일으키는 우리의 마음과 본능에 대한 통제를 증가시키는 방법을 사용하고, "우울증"에서 마약을 찾지 않아야합니다.
나중에 이것에 대한 자세한 내용. 둘째로, 우리의 과거 생활은 현재뿐만 아니라 현재에도 영향을 미친다. 우리가 우리의 상태를 관리하는 법을 배우면 무의미한 분노, 권력에 대한 통제 할 수없는 정욕, 막을 수없는 정욕을 제거하십시오. 그러면 이러한 악덕은 우리뿐 아니라 미래 세대에게도 영향력을 약화시킬 것입니다. 우리의 악이 진화론의 토대가되고 미래의 사람들이 물려받지 않게하는 유일한 방법은 가능한 한 적게 우리에게 구현되도록 노력하는 것입니다. 이런 방식으로 우리는 이미 유익한 갈마 (게놈)의 씨앗을 형성하고 있으며, 콩나물은 앞으로 성장할 것이라고합니다.
카르마의 개념
불교에 관한 대중적인 신화 중 하나는이 가르침에는 윤리적 인 요소가 없다는 것, 즉 부처님의 가르침은 선과 악의 반대편에 있다고 말합니다. 종교의이 "이미지"는 혼란스럽고 때로는 모순적인 철학 때문에 서구 문화에 나타났습니다.
"부처님을 보아라 - 부처님을 죽여라!" 선 (zen) 텍스트를 말한다.
그리고 마음의 경경에서, 불교의 주요 텍스트 중 하나는 말한다 :
"망상이없고 망상이 없어지는 것은 아니며 노년과 죽음이없고 노년과 죽음이 멈추지 않을 때까지 고통과 고통의 원인, 고통과 파괴의 길은 없습니다.
후자는 불교의 모든 주요 가치를 "부인하는 것"과 같다. 종교 학자 인 E. Torchinov에 따르면,이 경전을 읽을 때 일어날 수있는 충격의 정도는 "그리스도가 하나님도 사탄도 지옥도 하늘도 죄도 없다는 것을 선언 한 가설적인 기독교 본문에 대한 그리스도인의 충격 수준과 같을 수있다. 아무 미덕도, 등등. "
그러나, 동일한 Torchinov의 견해로,이 텍스트는 문자 그대로 이해되어서는 안되며, 둘째, 평범하고 일상적인 의식과는 완전히 다른 수준의 의식에 초점을 맞추고 있습니다.
몇몇 주변 지식인들, 박진 주의자들, 히피족들에게 불교는 관용에 대한 변명의 대상이되었고, 사람들의 자유와 관련된 감정의 역설이되었습니다.
불교는 참으로 자유에 대한 교리이지만 어떤 방식으로도 도덕에 반대하지 않습니다. 반대로, 윤리적, 도덕적 측면은 매우 강력하게 표현됩니다. 붓다의 가르침은 지혜와 연민의 종합입니다. 티베트 교사들은 윤리적 인 생활 방식이 없다면 깊은 명상은 불가능하다고 말합니다.
그러나 우리의 영적 관습은 우리 삶의 도덕적 측면뿐만 아니라 우리의 업장의 결정적인 다음 생명의 상태 인 미래의 출생의 질에 달려 있습니다.
카르마 (Karma) - 이것은 산스크리트 행위에서 번역되었으며, 팔리 (Pali)에서 번역되었습니다 - "원인과 결과". 불교의 운명은 절대적으로 비 개인적인 것입니다. 그것은 우리 행동에 의해 이끌어지며, 우리를 위해 처벌과 보상을 제공하는 최고 판사가 아닙니다. 오히려, 우리의 행동의 결과인데, 어떤 종류의 보상보다. 예를 들어, 한 사람이 읽습니다. "화살 아래서 서지 말라."그러나 여전히 그 아래에 서 있습니다. 결국, 그것은 병원에서 나온다. 그가 처벌 받았다고 말할 수 있습니까? 아니요 그는 단지 자신의 행동 결과를 경험하지 못했습니다.
여러분이 이미 짐작할 수 있듯이, 업장의 일의 원리는 속담에 의해 묘사 될 수 있습니다 : "너는 뿌린 것을 거둘 것이다." 그러나 도덕적 측면이 수반됩니다. 도덕성의 관점에서 볼 때, 행동은이 행동의 주제에 나쁜 결과를 가져 오며, 선한 것이고 선을 이룬다. 다른 말로하면, 카르마의 개념에 따르면, 누군가 상처를 입으면,이 삶과 다음 삶에서 부메랑으로 돌아올 것입니다.
당신은 뿌린 것을 거두어들입니다.
누군가는 당신이 무엇이라고 부르든, "업," "신의 보복"에 대한 선행과 악의에 대한 보상에 대한 이러한 이야기를 분명히 알게 될 것입니다. 또 하나는 이것이 형이상학 적 범주이며 경험하기 쉽지 않다고 말할 것입니다.
부분적으로 그것은 그렇습니다. 우리 (적어도 우리 대부분)는 다른 삶이 있는지 아닌지를 알 수 없습니다. 그리고있을지라도 그들은 업장에 노출되어 있습니다. 그러나 우리가 확실히 알 수있는 것은이 생에서 우리 행동의 결과입니다.
한편으로는 우리가 사회에서 성장하고 발전하는 동안 우리는 이웃에 대한 친절, 동정심, 보살핌을 보여 주려고 가르칩니다. 이 가치는 모든 종교의 중추입니다. 그러나 반면에, 경쟁과 이기심의 정신은 사람 안에서도 재배됩니다. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
