이것은 니콜라이 막시 모 비치 (Nikolai Maksimovich)의 기사 시리즈의 두 번째 부분입니다. 모스크바 지역의 Vipassana Goenka 10 일간의 휴양지. 이 부분에서는 점심과 저녁에 일어나는 사건에 대해 이야기하고, Goenk 전통에서 Vipassan 조직의 일부 기능을 비판적으로 이해하려고합니다. 제 생각에 그것은 종파와 폐쇄 된 조직의 특성을 가지고 있습니다. 첫 번째 부분에 연결하십시오.
첫 번째 오후 명상
잠의 베일을 통해 나는 룸메이트의 감동을 들었다. 누군가 침대에서 빠져 나왔고 누군가는 슬리퍼를 바닥에 긁었다. 아마 일찍 일어 났을 지 모르지만 명상 징은 아직 없었기 때문에 더 잠을 자려고했다. 나는 눈을 뜨고 다음 침대를 보았다 : 아무도 그것에 누워 있지 않았으며, 린넨은 안으로 집어 넣었다. 나는 마지 못해 장미를 보냈다. 정말 늦었 니? 그는 슬리퍼에 발을 얹었 고, 내 침대를 옆에서 비우는 나무로 된 칸막이 뒤를 보았다. 모두 명상에 갔다. 그리고 나는 늦잠 잤다. 왜 공이 들리지 않았습니까? 아침에는 직원들이 때때로 방에 들어가서 잠자는듯한 귀 위에서 울립니다. 원한다면 원하지 않아요. 당신이 깨어납니다. 그리고 공이 있는지 없는지는 명확하지 않습니다.
나는 빨리 옷을 입었고, 명상 벤치를 가져 갔다. 나는 저녁 식사 전에 여기에서 명상을하고 있었기 때문에 방에 있었다. 그리고 홀로 나갔다. 시계는 13-10이었습니다. 10 분 늦었 어. 괜찮아. 게다가,이 명상은 선생님없이 원했다면 방안에 머물면서 한 시간 반 동안 잠을 자면 아무도 눈치 채지 못했습니다. 그래서 확실히 많은 학생들이했습니다. 그러나 나는 복도로 갔다. 내가 여기 온 이후로 접어 넣는 것은 무엇입니까?
저녁 식사 후의 날씨는 평온하고, 차분했고, 양지 바르며, 게으른 듯했습니다. 사실, 그 날이 천천히 일몰으로 갔다는 사실 때문에 페인트는 약간 더 대비되는 색을 얻었습니다. 복도에서 따뜻했고, 벤치에 앉아서 눈을 감았습니다. 아무것도, 명상의 단지 4 시간은 차 앞에 17-00에 맡기지 않고있다. 그리고 저녁, 마지막 명상, 강의와 후퇴가 있습니다. 그리 멀지 않은 것은 이미 마지막 날로 간주 될 수있는 9 일째입니다. 전날의 경험을 통해 나는이 시간이 빨리 날아갈 것이라는 것을 알았다. 그렇습니다. 물론 "세상적인 삶"에서 그렇게 오래 앉아 있어야한다고 생각하는 것은 끔찍합니다. 하지만 여기서 당신은 익숙해집니다.
연습의 약 40 분 후에, 나는 눈을 뜨고, 다리를 쭉 펴고 걸어 다녔다. 평범한 명상이었는데, 그 동안에는 의지대로 휴식을 취할 수있었습니다. 그건 그렇고, 일부 학생들은 일어나서 "굳은 의도"로 명상하는 동안 어딘가에 갔다. 그들 중 한 명은 연습 때마다 매번 나왔다고 교사에게 말했습니다. 그러나 어느 날이 학생은 끝까지 다가갔습니다. 그러자 하인 중 한 명이 그에게 따라 갔다가 "선생님이 무슨 일이 있었는지 묻습니다. 오늘 왜 이렇게 늦게 떠나 시렵니까?"
나는 체육관으로 돌아가서 다시 연습에 뛰어 들었다. 공은 내가 생각했던 것보다 일찌감치 울렸다. 왜냐하면 다음 명상을하기 전에 내가 잊어 버린 그 존재를 깨기 때문이다. 이것은 기뻐할 수 없었습니다. 당신은 물을 마시고 화장실에 갈 수 있습니다. 내가 기쁨으로 한 일. 아마도 일부 미술 책에서는 주인공이 화장실에 간다는 사실에 대해 거의 언급하지 않고 있습니다. 대개 흥미로운 사건이 있기 때문입니다. 그러나 명상 코스에서는 도움이 필요한 여행보다 더 흥미로운 사건이 발생하지 않았습니다.
제 2의 명상 (Hard Intent)
나는 복도로 돌아왔다. 선생님은 아직 거기에 없었기 때문에 나는 벽에 맞서서 무릎을 조금 뻗었다. 5 분 후에 오늘의 두 번째 명상은 강한 의도로 시작됩니다. 교사가되었습니다. 그들은 모두 앉아서 준비했다. Goenk의 노래 5 분 후에, 나는 다시 대부분의 시간을 보냈다 평소 신체 검사로 돌아 왔습니다. 머리의 크라운, 그 다음 머리의 전체 윗부분, 그리고 눈썹, 눈, 귀, 뺨, 턱, 목 등을 뒤꿈치에 대고, 다시 등을 맞 춥니 다. 이미 친숙했기 때문에! 나는 신체의 거의 모든 부분에서 이미 감각을 느꼈다. 처음에는 사각 지대가 거의 없었다. 조용히 앉아 천천히 몸을 스캔하여 감각을 느껴보십시오. 당신은 당신이 당신의 사지의 대부분에서 아무것도 느끼지 않는다는 것을 분명히 알게 될 것입니다. 이것은 절대적으로 정상입니다.
그러나 명상으로 훈련을받은 민감하고 예리한 마음은 평범한 마음보다 훨씬 더 많은 것을 알게됩니다. 그리고 여드레 여덟째 날, 나는 이미 몸 전체에주의를 돌리고, 거의 모든 부분에서 약간의 감각을 주목했습니다. 통증, 무거움 또는 옷과의 접촉 같은 거친 느낌이 있었고 진동, 가벼운 따끔 거림 같은 더 미묘한 효과가있는 곳이있었습니다. 그리고 그 마음이 "사각 지대"에서 발견된다면 지침에 따라이 지역에 조금 머물러야했습니다. 감각이 나타나면 - 잘. 그렇지 않은 경우에도 좋습니다. 마음의 완전한 균형, 욕망의 결핍, 그리고 그것이 어떤 감각인지에 대한 애착은 무엇을 위해 노력해야 할 것입니다.
그리고 그것은 심지어 귀찮게하지 않았습니다. 마음은 아침보다 훨씬 평온했습니다. 얼마나 많은 시간이 경과했는지 이해하는 데 큰 어려움이있었습니다. 시간의 평가는 개념화의 증상, 과거의 상태에 대한 분석이며, 이러한 것들은 깊은 명상에서 점차 지워지지만 의식은 "지금과 현재"에 점점 더 깊이 잠기므로.
Goenka가 노래를 시작하고, 세션의 끝을 알리면서, 나는 이미 내가 명상의 끝나 그것의 연속을 원하지 않는다는 것을 깨달았다. 마음은 사물에 달라 붙지 않습니다. 마음은 "원하다"와 "원하지 않는다". "나는 싫어"라고 말할 수도 없지만 "욕망이 없어"하는 것이 낫겠지 만 이것은 반대 인 "꺼리는 느낌"을 의미하지는 않습니다. 어느 쪽도 주저하지 않았습니다. 내 의견으로는, 많은 욕망은 불만의 결과입니다. 우리는 뭔가를 원합니다. 왜냐하면 우리는 이것이 없으면 우리는 나쁘다고 생각하기 때문입니다. 또는 우리가 원하지 않는 어떤 것, 왜냐하면 우리는 이것이 존재하기 때문에 우리가 기분이 좋지 않다고 생각하기 때문입니다. 그러나 마음의 평화는 완전한 만족을 의미합니다. 우리가 완전히 만족할 때, "여기와 지금"의 순간에 녹을 때 많은 욕구가 사라집니다. 의식이 끊임없이 "나는 그것을 원한다", "나는 그것을 원하지 않는다", "내가 원하는 것을 원할 때", "명상이 끝날 때, 나는 차를 마실 수있다", "언제이 티 파티가 끝날지, 명상? ", 조화와 완전한 평형이 얻어진다. 냉랭한 무관심, 영적 거세 같은 것이 아닙니다. 오히려 이러한 의식은 사랑과 연민, 그리고 적극적 사랑과 연민으로 가득 차 있으며 행동과 도움이 가능합니다.
차 마시기 전에 명상
천천히 일어나서 나는 다른 학생들과 다녔다. 약간 닮은 여기 저기에, 그의 뻣뻣한 무릎을 반죽하고, 공의 부름에 다시 복도로 돌아왔다. 이번에 선생님은 신입생의 여성 반쪽에게 홀에 머무를 것을 요청했습니다. 남자들이 여기 또는 그들의 방에서 명상을 할 수있는 선택권을 부여 받았기 때문에 나는 그것을 사용하기로 결정하고 후자를 선택했다. 실제로, 복도에서 지금 교사와 대화가있을 것이고, 그것은 나를 산만하게 할 것이다.
나는 조용히 일어나서 건물 안으로 들어갔다. 그것은 약간 어두웠 다. 바람이 불었다. 이 모든 단절, 노래, 발표는 그 조각을 한 조각 씩 빼앗 았고, 그는 그 끝을 향해 서둘러 달려 갔다. 끝까지 남은 것이 얼마나 많은지 생각하지 않으려 고 노력했지만 아무리 많은 사람들과 마찬가지로 나도 스스로를 도울 수 없었습니다. 특히 명상이 끝나면 마음이 평소 와서 "나는 원합니다"- "나는 싫어". "찻잔 마시기 전에 1 시간 밖에 남지 않았습니다. 즉석으로 날아 다니며, 이미 강의와 마지막 두 가지 명상이 있습니다."나는 가장 최근의 명상에 30 분 밖에 걸리지 않는다고 생각했다.
며칠 후에 우리는 10 일 만에 첫 단어를 느꼈습니다. 첫 웃음이었습니다. 코스 첫날부터 눈에 띄지 않는 긴장감이있었습니다. 우리는 모두 지시와 소개 정보를 얻기 위해 식당에 모였습니다. 처음에는 같은 방에있는 모든 학생들을 보았습니다. 놀랍게도, 이들은 모든 종류의 영적 관행에 관심이있는 젊은 사람들의 대표 일뿐만 아니라 어른들, 성실하고 숙달 된 삼촌들이었습니다. 비즈니스 훈련이나 바베큐 파티에서 만날 수 있지만 명상 코스에서는 만나기를 기대하지 않았습니다. 이것은 물론 기뻐할 수는 없습니다. 결국 이것은 명상이 많은 영적 구직자, 여행자, 다운 쉬프트 및 히피족으로 남아있는 동안 형성 될 수 없었던 완전히 새로운 관행 이미지를 형성합니다. 점점 더 많은 사람들이 명상에 관심을 갖는 것은 매우 좋습니다.
이 모든 다른 사람들이 의자에 앉아 있었고 모든 사람들이 스스로 생각했습니다. "이 과정을 어떻게 택할 것입니까? 모든 것이 잘 될 것입니까? 매일 명상의 10 시간 이상을 견딜 수 있습니까?" 그것은 홀의 분위기 속에서 느껴졌습니다. 사람들은 긴장감을 느꼈고, 많은 사람들이 생각에 남았고, 누군가 긴장하게 손가락을 비틀 렸습니다. 직원들은 상황을 진정 시키려고하지 않았고, 반대로 내 의견으로는 더 심각한 문제를 따라 잡기 위해 노력했습니다.
코스의 주최자가 일어나 짧은 인사말을 마치고 오디오 녹음에 지침을 포함 시켰습니다. 그곳에서 레스큐가 긴장을 불러 일으키며 남자의 목소리는 이렇게 말했습니다 : "이것은 매우 깊은 연습이며 금지되어 있습니다 ... 금지되어 있습니다 ... 대답 질문. 어떤 소녀는 아이러니 한 터치로 물었다 : "그리고 강의는 같은 관으로 자살적인 목소리로 전달 될 것이고, 너 자신을 걸고 싶은 사람의 말을 듣겠다." 복도에서 약간의 압박을받은 웃음 소리가 들렸지 만, 그럼에도 불구하고 상황을 약간 약화시켰다. 코스의 주최자는 미세한 미소를 지르지 않고도 "음성은 목소리와 같고 조용한 사람에게는 보이고 다른 사람에게는 보이지 않는 사람에게 친절"하다고 친절하고 차분하게 대답했습니다.
그리고이 억압적인 진지함의 분위기는 첫날부터 위빠사나의 과정에서 군림하고 마지막까지 뻗어 나갔다.
물론, 나는 인도에서 다람살라에서 취한 Tushit 묵상 과정과이 퇴각을 비교하지 못했습니다. 후자의 경우 훨씬 더 친근한 분위기가 조성되었습니다. 첫날 티베트 수녀는 코스의 요구 사항에 대해 편안하고 쉬운 방식으로 이야기하면서 지속적으로 청중들과 의견을 나눴습니다. 모든 사람들이 웃고 웃으며 참가자들이이 프로그램의 일부 금지 사항을 동화시키지 못하게하는 흥분을 털어 버렸습니다.
물론 인도에서의이 과정의 요구 사항은 Goenk 과정의 요구 사항만큼 엄격하지 않았습니다. 나는 위 파산 나 (Vipassanna)의 학생들이 주인공이 그들에게 정한 업무에 대해 익숙 함과 희극을 버려야한다는 이해 때문에 자신들의 등신을 부려야한다고 이해했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고, Vipassana Goenka 과정의 전체 분위기로 가득 찬이 비대해진 심각성은 제 생각에는 불필요합니다. "지루함을 제외하고는 무엇이이 연습을 제공합니까?"라는 생각에 누군가 몰래 들어올 수있었습니다.
그리고 지금, 내 건물로가는 길에 8 일 저녁으로, 나는 시간을 들여서 도움을 줄 수는 없었고, 무엇이 남았는지 생각하지 않았습니다. 나는 그 후퇴의 관행과 조건이 나에게는 커다란 유익을 주었다는 것에 의심의 여지가 없었지만, 나는 여전히 코스의 끝을 생각했다. 아직도,이 편재하는 심각성, 침묵 및 금지뿐만 아니라 가장 지속적인 연습에 의해 만들어진 가능한 긴장 때문에뿐만 아니라, 어려웠다. 나는 건물에 들어갔고, 물을 쏟고, 마시고, 위층으로 올라가서 내 방에서 명상하기 시작했다. 한 시간도 채 못되었습니다. 이번에는 정말 빠르게 날아갔습니다. 명상이 끝났을 때, 나는 아픈 팔다리를 펴고 식당으로 다시 이사했습니다. 거기에서 나는 1 바나나와 1 사과를 가져 갔고, 나 자신에게 약간의 차를 부어 뜨리 러 갔다.
차와 다음 명상 전에 휴식
자, 아마, 나는 단조로운 날의 중간에 관능적 쾌감을 기다리고있었습니다. 점심 시간에 "mulled wine"을 마시면 이제 50 %의 물, 50 %의 우유, 홍차 가방, 맛있는 설탕, 건조한 계피와 생강이 욕심없이 차 masala의 머그잔이 기다리고있었습니다! 사실 거의 차를 마시지 않고 커피를 전혀 마시지 않기 때문에 차 한잔에 들어있는 카페인의 양이 적어도 기분을 좋게하고 기분을 좋게 할 수 있습니다. 그리고 masala tea의 필수 요소 인 우유는 칼로리, 단백질, 그리고 즐거운 맛을줍니다. 결국 칼로리는 내일 아침까지 올 수 없습니다. 나는 계피의 맛을 느껴서 서서히 마시기 시작했다. 생강이 어떻게 목구멍을 따뜻하게하는지, 그리고 몸 전체가 어떻게 깨어나는지를 알아 채고, 사고로 가득 차있는 것을 느꼈다. 좋아! 나는 찻잔을 씻고 접시를 씻기 위해 플라스틱 분지에서 숟가락을 쟁반에 올려 놓고 밖에 나갔다. 거기에 더 따뜻한 것처럼 보였습니다, 비록 그것이 다른 방향으로 있어야한다는 것을 알았지 만. 거의 확실하게, 나는 차에서 예열했다.
이번에 나는 선체의 방향으로가 아니고 울타리의 각도 방향으로 갔다. 다음 명상 때까지 한 시간 남았습니다. 이제 조금 돌아 다닐 수 있습니다. 나는 여유롭게 우뚝 솟은 트렁크를 바라보며 울타리를 따라 걸어 갔다. 내가 구석에 닿았을 때 나는 며칠 만에 있어야 할 곳을 보았다. 집으로가는 길에. 왼쪽으로 돌아 가면 나는 울타리의 다른 쪽을 따라 마주 앉아있는 대마에 갔다. 여기 있습니다. 나는 다리를 앞으로 뻗어 앉았다. 내가 감싸였던이 담요는 내 몸의 온기를 유지 시켜서 내가 여기 따뜻하고 편안하게 앉아 있었다.
울타리를 들여다 보았을 때 나는 노인 자전거 피커가 숲 길을 따라 낡은 자전거를 타고 달리는 것을 보았다. 내가 위 파사 나로가는 길에 열차에서 만난 그 소녀는 코스의 학생들이 멀리 바라 보았을 때 현지인들이 울타리를 들여다 보았을 때 이들이 일종의 종파 주의자라고 생각한다고 말했다.
아마, 나는 버섯 피커를 한눈에 조용히 조사한 사실이이 견해를 강화 시켰을 것이다. 나는 명상 수양회가 무엇인지 결코 알지 못했다면 아마 그들의 자리에서 그렇게 결정했을 것이다. 습한 가을의 공기를 마시고 숨을 쉬었습니다. 습기가 많은 가을의 공기는 마른 나뭇잎과 습기 찬 땅의 냄새가 함께 섞인 것입니다. 황혼의 울타리 뒤에서 젖은 토양에 나뭇잎이 떨어지고 어린 바람이 부는 바람에 흔들렸다.
서로의 생각을 바꾸면서 여러 가지 생각들이 떠오르지 만, 내가 뭔가 구체적으로 생각하고 있다고 말할 수는 없습니다. 평소처럼 일부 음악이 내 머리 속에서 연주되고있었습니다. 아마 과정의 전체 과정 동안 정보 부족으로 인해, 내 내부 디스크 자키는 내 인생에서 들었던 음악 작곡의 거대한 부분을 연주했습니다.
더욱이, 무엇보다도 그는 내가 듣지 않을 그 노래들을 내 바른 마음 속에 넣는 것을 좋아했다. 그리고 내가 러시아 음악을 항상 더 많이 들었음에도 불구하고 러시아 노래들만있었습니다. 제 모국어로 의사 소통하기를 간절히 바랬어야합니다. 그리고 90 년대의 그룹 레퍼토리에서 어떤 종류의 멜로디를 듣고 저는 철근 계단 옆으로갔습니다. 철제 계단은 평평한 가로대 옆의 안뜰에 서있는 것과 같습니다.
그러나 그녀에게가는 길에 흥미로운 물건을 발견했습니다. 그것은 작은 무덤과 같았습니다 : 작은 토루와 그 기지들 중 하나에 묘석과 같은 평평한 돌이 수직으로 세워졌습니다. 그런 무덤에 두더지를 묻는 것이 가능했지만 다른 무언가가 묻혔습니다. 그 옆에 자갈로 세 글자 한 단어를 썼다. "에고". 매우 재치가있다, 나는 생각했고, 계단에 갔다.
거기에서 명상을위한 공의 소리가 들릴 때까지 나는 조금 덥히 고 뻗었다. 끝에서 두번째. 그리고 원칙적으로, 가장 깊은.
힘든 의도를 가진 마지막 명상
학생, 부스럭 거리는 옷 및 위기에 처한 관절은 완전한 침묵의 배경에 대해 홀에 앉아있었습니다. 명상이 시작된 후에 아침이나 오후보다 집중하는 것이 훨씬 쉬웠습니다. 마음은 하루에 여러 시간 동안 고정 된 자세로 앉아 있어야한다는 사실에 완전히 무관심한 것처럼 보였으므로 나는 미래에 대한 추억이나 계획으로 나 자신을 즐겁게하는 데별로 의미가 없었다. 글쎄, 나는 앉아서 앉아, 지금 무엇을해야 하느냐.
티베트 전통과 Vipassana Goenk의 전통에서 명상 교사는 명상이 선명도, 안정성 및 평등의 세 가지 요소로 이루어져 있다고 말합니다. 명료성은 명상의 대상을 명확하게 볼 수있는 능력입니다. 안정성은 끊임없는 관심 집중입니다. 그러나 평등은 모든 현상과 동등한 관계이며, 명상 중에있을 수있는 사건은 무엇이든간에 관계가 있습니다.
그렇다고이 세 가지 기준 모두가 명상 중에 이상적으로 만나는 것은 아닙니다. 간단히 말해서, 이것은 당신이 노력해야 할 것입니다. 그리고 나서 명상은 무엇으로 이루어져 있습니다. 이 트라이어드에서는 명상가가 반드시 노력해야 만하는 유쾌하거나 불쾌한 특별한 감각을 볼 수 없습니다. 평등, 안정성 및 선명도. 이것이 명상이 묘사 된 방법입니다.
명확함과 함께, 나는 문제가 없었다. 나는 잠들지 않았고, 집중력의 대상이었던 신체의 감각을 명확하게 구별 할만큼 정신이 분명했습니다. 하지만 집중력은 여전히 완벽하지 못했습니다. 집중력이 흐트러졌습니다. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
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Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
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