당신은 이미 사람들이 서로 이야기하지 않고 하루에도 여러 시간 동안 명상을하는 동안 명상 피정에 관해서 들었을 것입니다. 그들은 10 일 동안 떠난 다음 빛나는 얼굴로 돌아오고 오랜 기간 동안 자신의 경험에 대해 이야기하며 피정을 방문하면 인생에서 최고의 경험이 될 것이라고 확신합니다.
당신은 아마 심지어 "Vipassana"라는 단어를 알고 있습니다 (그리고 누군가가 당신에게 피정에서 왔다고 말하면, 당신은 그와 같은 이해력있는 사람을 만들고 "aaaa vipassana"라는 제목을 사용합니다).
이 기사에서는 점점 더 인기있는 명상의 퇴각 추세에 대해 가장 민감한 질문에 대해 논의 할 것입니다. 명상 수련회, 왜 그들이 필요하며, 무엇을 얻을 수 있는지에 대해 이야기하겠습니다.
나는 또한 다음과 같은 불편한 질문에 답할 것이다 :
- 나는 내 평일을 내 엉덩이에 앉아서 보내고 왜 다른 모험을 할까?
- 피정에서 무엇을 얻을 수 있습니까? 다이아몬드로 하늘을 볼 수 있습니까? 나에게 어떤 계시가 올 것인가?
- 나 자신에게 오랜 다이빙을하는 동안 나는 미쳐 가고 있니?
- 그런 심각한 시험을 치를 것인가?
- 퇴각은 세련된 밀교계와 어떻게 다른가요?
- 그런 모험을하는 동안 나는 휴식을 취할 수 있습니까?
- 피정은 종파입니까?
일반적으로 기사는 길고 매우 자세합니다. 나는 몇 달 동안 기사를 출간하지 않았으므로 퇴각의 주제에 대해 나는 폭발했다. 그는 슬퍼하는 모든 주제에 관해 이야기했습니다. 나는 기록 된 모든 것이 당신에게 유용 할 것이라고 확신합니다. 그러나 당신이 당신의 상세한 기사에 30 분을 보내기에는 너무 게으른 경우에, 그 후에 그들의 엄격한 훈련을 가진 퇴각 그리고 명상, 긴 강습 및 긴 연습은 당신을 위해이지 않는다. 아마도 고양이 사진을 보거나 Facebook을 통해 넘기는 경우 더 좋은 시간을 가질 것입니다.
다른 모든 사람들에게 나는이 고통에 "환영"한다고 말하며 긴 명상 장에서 "앉아"있다고 말할 수 있습니다.
그러나 일부 사람들은 침묵과 자기 발견의 분위기에 빠질 가능성이 높지도 않고 무의미 해 보입니다. "왜 내가 거기에 가야하지?"
누군가는 이것을 자신의 발전을위한 흥미로운 기회로보고 호기심을 가지고 있지만 여전히 그런 모험을 결정할 수는 없습니다.
명상 수련회를 직접 방문 할 때 명상 수련회에 대해서만 생각할 수 있음을 이해합니다.
그럼에도 불구하고이 기사의 틀 내에서 나는 퇴각이 무엇인지, 그리고 거기에 가야하는지 여부에 대한 대략적인 이해조차도 형성하려고 노력할 것입니다.
아마도,이 기사를 읽은 후 햇빛이 비치는 해변가가 아닌 눈 덮인 산에서 스키를 즐기는 것이 아니라 침묵 속에서 가젯과 인터넷없이 침묵, 고독 및 고요함으로 적어도 한 번의 휴가를 즐기기로 결정했을 것입니다.
나는 당신이 알고 싶었지만 묻기를 두려워했던 모든 것을 밝혀 내려고 노력할 것입니다.
퇴각을 준비하거나 집을 떠나지 않고 적어도 명상 경험을 얻으려면 내 무료 온라인 명상 코스에 가입하고 집에서 명상을 연습하십시오.
얼마나 힘들지?
"진실을 말하기에는 특별한 것이 없다 ... 나는 가장 이상한 감정이 나를 받아 들일 것이라고 생각했다. 나는 De Quincey처럼 비전에 의해 방문 될 것이라고 생각했다. 나는 훌륭한 신체 건강에 대한 감각을 경험했다."
~ Somerset Maugham
비어있는 손 -하지만 당신은 괭이를 들고,
당신은 도보로 걸어 나갑니다. 그러나 당신은 물소를 타고갑니다.
당신은 다리 위에 서 있습니다. 다리가 흐릅니다.
그리고 강은 아직도있다.
~ Chan Master (Zen)의 견적
"군대에서는 처음 20 년 동안은 힘들지만 다음은 ..."
~ 군대의 지혜
대부분의 참가자들은 10 일 휴회가 처음 3 일 동안 힘들다고 말합니다. 왜 그렇게? 몇 가지 이유가있다.
이유 중 하나는 오랫동안 앉아 버릇이 없기 때문입니다. 똑 바른 뒤를 가진 당신의 엉덩이에 다만 앉는 것이 아주 쉽다는 것을 당신이 생각하는 경우에, 당신은 틀린다.
그리고 공공 피정에 참석하는 대다수의 사람들은 명상에 대한 경험이 전혀없고 전혀 없습니다.
따라서 첫 번째 날에는 Vipassana의 모든 것과 같은 이야기를 듣는 데 놀랍지 않습니다. 왼발에있는 작은 손가락 패드의 오른쪽을 포함하여!
그게 다야!
고통은 끝내지 않는다.
퇴각하는 선생님들은 몸이 연습에 익숙하지 않기 때문에 고통이 일어날뿐만 아니라, 그리고 고통을 통해 우리의 심리적 외상, 클립 및 블록이 나타나고 퇴원한다는 사실 때문에.
그러나 퇴각이 끊임없는 고통이라는 인상을 부드럽게하기 위해 다음과 같이 말할 것입니다. 퇴각이 끝날 때 참가자들은 감동을 공유하고 오랜 세월 동안 고통스러워했던 만성 통증이 어떻게 사라지고 사라 졌는지 이야기 할 때 감동을 느낍니다.
그리고 그러한 참가자들 사이에는 다양한 심각성의 지속적인 통증으로 고생하는 많은 노인들이 있습니다. 그리고 명상은 그들이이 고통을 제거하는 데 도움이됩니다. 이 효과는 과학 연구에 의해 확인됩니다.
많은 시간 동안 연습을 계속하면서 고통은 통증으로 인식되지 않습니다. 그리고 그것은 단순히 신체의 감각의 중립적이거나 심지어 즐거운 세트로 인식됩니다. 많은 참가자들이 몸 안에서 쾌적하고 가볍고 부드러운 진동으로 신체적 고통을 느끼기 시작합니다.
이 인식에 대한 나의 가설은 오랜 연습으로 인해 뇌는 두뇌에 의한 이러한 감각의 해석 수준이 아닌 고통을인지하기 시작한다는 것입니다 ( "아, 아프다"). 그는 이러한 감각을 단순히 신체의 신경 자극의 흐름으로 인식합니다 (실제로 통증이이 흐름입니다). 이렇게 부드러운 진동을 느끼게합니다.
편안한 영역 바깥 쪽
퇴각의 시작에서 어려움을 겪는 또 다른 이유는 편안 영역에서 벗어나야한다는 것입니다. 어제 당신은 편안함 (가능한 한 아시아에서) 호텔에서 쉬었습니다.
그리고 이제 보드처럼 열심히 잠들고 작은 2x1 셀에 판자 침대를 놓고 아시아의 편안함이 이미 기본이 된 경외감과 열망을 회상합니다.
어제 떠난 아시아 게스트 하우스의이 더러운 방은 당신에게 훌륭한 합창단으로 보이며, 벌래가있는 매트리스는 멋지고 부드러운 깃털 침대입니다. 그리고 당신은 순간에 당신이 지금 거기에 있고 싶어한다고 생각하고 있습니다.
그러나 대신, 당신은 당신의 엉덩이 - 엉덩이 엉덩이에 매일 10 시간을 보내고해야합니다.
즐거운 전망이 아닙니다!
다이아몬드로 하늘을 볼 수 있습니까?
아 물론. 고통의 케이크에 체리는 명상의 배경에 모든 종류의 내부 네거티브의 악화입니다.
과격한 여행자와 동방의 지혜를 탐구하는 탐구자! 오, 의식의 변화된 상태의 두려운없는 카우보이, 지각의 문앞에있는 부주의 한 펜 에틸 아민 플래시백과 스턴 게이트 키퍼.
헛된 것은 당신이 좋아하는 물질이하는 것처럼, 몇 시간의 명상이 즉각적으로 영적인 선하심과 깨달음의 세계로 통하는 문을 열 것이라고 생각합니다.
(나는 당신의 겸손한 종, 한번은 위빠사나의 "속삭이는"모서리에서 대화를 목격했습니다 : "글쎄요, 이것은 물론 ELESDE가 아닙니다."나의 아이러니는 거기에서옵니다)
명상의 첫 번째 날은 물리적 인 것뿐만 아니라 도덕적 인 고통과 관련 될 수 있습니다. 기대하는 행복감, 무한한 사랑, 몸과 고통에 둔한 아프지 않은 고통 대신 영혼에 대한 실망이 드러납니다. 그리고 오래된 염증도 악화 될 수 있습니다. "그리고 왜이 모든 것입니까?" 당신은 오하이오 여행자에게 이미이 퇴각에서 싸구려 매운 음식과 심지어 더 싼 마약 나라로 탈출 할 계획에 대해 생각할 것입니다.
그러나, 다시, 나는 누군가를 겁주고 싶지 않다. 내 경험뿐만 아니라 내가 말한 피정 참가자 경험도 심리적 고통에 대한 인식이 크게 바뀌 었다고 제안한다.
지난 한 명상의 마지막 해에 일부 학생들은 서로 이야기를 나누었습니다 (예, 스리랑카에서의이 휴양지는 제 인생에서 가장 "수다스러운"휴양지였습니다). 셋째 날에는 아무것도 비교할 수없는 놀라운 기쁨을 경험하고있었습니다. 그들은 그들의 삶에서 경험 한 적이있다.
수업이 끝날 무렵, 모든 사람들이 경험을 나눌 때, 퇴각으로 인해 학생들의 삶이 어떻게 달라 졌는지, 어떻게 기분이 좋은지, 결코 같지 않을지에 대한 많은 이야기가있었습니다.
수개월이 지난 후에도, 참가자들은 일반적인 채팅에 글을 남기지 않고 지금까지 받아 들일 수있는 상태이고, 쉽고, 신성한 단순함을 쓰고 있다고 생각합니다. 그리고 이것은 그들이 10 일간의 삶을 강렬하고도 수도적 인 삶에 바쳤다는 사실에 기인합니다!
깨달음이나 임상 진단의 맛?
"명상은 아무것도주지 않는다.
선생님들
마지막 피정 3 일째 나는 또한 매우 두려운 경험을했습니다. 왜냐하면 당신이 그것을 말로 나타내려고 노력한다면 그것은 일종의 임상 적 장애의 징후로 인식 될 수 있기 때문입니다.
내가 "욕망을 멈추는"것에 대해 말하면 우울증과 관련된 무관심으로 이해할 수 있습니다.
"자아 감각의 사라짐"에 관해서 이야기하면, 많은 사람들이 개인화를 위해 이것을 취할 것입니다.
그러나 실제로, 그것은 다른 어떤 것과도 완전히 다릅니다 (그리고 저는 개인적으로 진정한 냉담함과 비인격 화를 압니다).
내가 느낀 것은 가장 깊은 만족, 해방, 그리고 어떤 종류의 보편적 인 구제의 상태에 가깝습니다. 이것은 여기에있는 것에 대한 완전한 만족입니다. 아무데도 갈 필요가 없으며, 성취 할 필요가 없으며, 모든 보물이 이미 여기에 있습니다.
예, 그것은 욕망을 멈추는 것과 같습니다. 그러나 우울증과 마찬가지로 모든 것이 똑같이 바람직하지 않습니다. 여기서 모든 것이 똑같이 바람직합니다. 욕망과 꺼리는 모두 사라집니다.
나는 내가 원하는 것을 멈추거나 어떻게 든 달라지기를 원하지 않는다고 느꼈다. 그것은 마치 서로 다른 행동의 차이가 지워지는 것처럼 보인다 : 앉아서, 서고, 먹고, 걷고, 일하라 - 아무런 차이가 없다. 모든 것이 똑같이 만족 스럽기 때문이다.
나는 인생에서 그런 것을 경험하지 못했습니다.
(나는 작은 악마를 만들었고, 나의 작은 애인은 환상의 환각과 생생한 경험의 변화를 경험했다. "오랫동안 명상을 해왔다면"De Quincey "의 정신으로 풍부한 환각을 느끼지 않을 것이며, 다이아몬드 속에 하늘을 보여주지 않을 것이며, 알비온의 딸들에 대한 환상을 표현할 수도있다. 관능적 인 즐거움과 집착의 대상이 아닌 끊임없이 변화하는 흐름의 일부분입니다. 그리고 마음 챙김의 실천은 무엇인가를 성취하는 것이 아니라 모든 것이 오래 전에 성취 된 것입니다.
선생님의 구절을 이해합니다. "명상은 아무 것도주지 않고, 단지 사라집니다." 그리고 그것은 모든 것이 실제로있는 것처럼 보입니다.
강화 된 관행은 현실을 드러내는 모든 지각 층을 씻어 버립니다. 이 상태에서 평소 일상의 심령은 과도한 짐을지고 짐을 싸서 모든 종류의 쓰레기로 가득차 있습니다. 그 쓰레기는 묵상으로 깨끗이 씻어내어 층별로 씻어냅니다. 복잡한, 부상, "신경 학적 꼬리"- 이것은 의식 속에 축적되어 있으며, 후퇴의 신성한 미니멀리즘 내에서 불필요한 말뚝처럼 보입니다.
물론,이 상태는지나 갔고, 즐거운 에코를 남겼습니다. 그리고 지금은 때로는 그를 돌봐 줄 수 있고, 어느 순간 나는 그 속에 잠겨 있습니다. 피정에서의이 밝은 경험의 기억은 제가 부지런히 행동하도록 계속 동기를 부여합니다. 왜냐하면 지금 제가 인도하는 곳 (실제로는 어디로도 이끌지 않습니다)과 내가 갈 수있는 곳 (즉, 어디에도 갈 수 없음)에 대한 명확한 생각이 있기 때문입니다 나는 거기에 갈 수 없다, 모든 것은 이미있다).
하지만 다시 지구로 내려와야합니다. 나는 그 기사가 어떤 종류의 롤러 코스터와 유사 해지고 있고, 나는 이미 역설에 빠지기 시작했다는 것을 알고있다.
연습 장애와 부정적인 경험으로 돌아갈 시간이며, "얼마나 후퇴 할 수 있는가"라는 주제에 대한 토론을 계속하십시오.
좋은 명상은 나쁜 명상입니다.
선생님이 마지막 피정에서 말씀 드렸듯이 :
"명상 중 좋은 감정은 나쁜 것보다 더 위험합니다!"
(그는 또한 "좋은 명상은 나쁜 명상이고, 나쁜 명상은 좋은 명상"이라고 생각합니다.) - 음, 그것에 대해 생각해보십시오! 오, 나는 역설을 따를 준비가되어 있지 않습니다.)
좋은 감정이 나쁜 감정보다 더 위험한 이유는 무엇입니까? 왜냐하면 그들은 집착과 긴장을 유발하기 때문입니다. 나는 그러한 경험을 한 다음날 어떻게 되풀이하고 싶었는지 기억한다. 감정이 생겨 욕망이 생겨 집착이 생겼다.
그리고 그 다음날 또는 심지어 며칠이 지나치게 눈에 띄는 핑계가 들었습니다. 나는이 국가가 돌아올 때, 앉아서 기다렸다.
그리고 나서 나는 기억하고 있었다. 명상을 통해 무언가를 성취하기 위해서는 무언가를 성취하기 위해 노력해야합니다. 당신은 지금 당신이없는 곳으로 가려는 욕망을 완전히 버려야합니다. 당신이있는 곳에 머물기를 원하지만, 당신도 떠나야합니다. 놓으려는 욕망.
3 일 만에 경험했던이 강렬하고 생생한 경험은 퇴각의 마지막 때까지는 발생하지 않았습니다. 그러나 그 순간 나는이 경험이 필요하지 않았다. 사실 어떻게해서든지 그에게 달라 붙어 버리므로 나는 성공했다. 나는 더 미묘한 작업의 결과를 보았다. 그리고 그는 단지 일어나는 일에 관해서는 삶의 문제와 관련하여 침착하고 쉽게 회복 된 휴양지에서 돌아 왔습니다. 그렇습니다. 피정은 특히 처음에는 어려워 지지만, 결국이 복잡성은 극복됩니다. 가벼움, 기쁨, 해방, 자신감이 앞당겨집니다.
수련회는 불화를 퇴화시킵니다.
그러나 여러분이 이해하기를 원하는 것은 모든 퇴각이 똑같이 힘들지는 않다는 것입니다. 피정은 격동을 후퇴시킵니다. 객관적인 이유로 어딘가에 더 많은 고통을 겪습니다. 하드 코어 퇴각의 유명한 예는 Goenk 전통에서 기억에 남는 Vipassana입니다. 1 일 11 시간의 명상, 다른 참가자와의 이야기 및 회의 금지 (!), 연습 중 자세 변경 금지, 많은 즐거움!
그러나 모든 퇴각이 그런 것은 아닙니다. 스리랑카에서 마지막으로 한 피정은 훨씬 쉽고 인간적이었습니다. 우리는 때로는 서로 이야기했습니다. 명상은 적었고, 거짓말하고, 서서, 외출 중을 명상하는 것이 가능했습니다. 가벼운 저녁 식사를하는 것이 가능했습니다. 그리고 전반적인 분위기는 온기보다 훨씬 더 진보적이었습니다 (오, 용서하십시오, Goenk 전통의 지지자들!) 파시스트 Vipassana의 피정.
그리고 여기서 저는 중요한 결론을 내리고 싶습니다.
내 개인적인 경험에서, 퇴각의 하드 코어와 엄격함은 반드시 결과에 비례하지는 않습니다. Goenk 전통에서 가혹한 퇴각을 내 삶을 급진적으로 변화시킨 경험을 부르지 않을 것입니다. 그러나 스리랑카에서 학생들이 조용히 perekidalis 농담 (그리고 침묵하지 항상 유지) 농담 9 일 피정, 나는 그런 경험을 호출합니다. 그리고 농담 때문에. 나의 가설은 어떤 피정의 하드 코어 특성은 많은 사람들에게 집중력과 집중력을 방해 할 내부 저항, "사물의 진정한 본성에 대한 통찰력"을 달성하는 데 필요한 요소를 유발할 수 있다는 것입니다.
덧붙여 말하면, 스리랑카에서의이 아주 후퇴는 모두 도움이되었습니다. 아무도 빠져 나가지 못하고 탈출 할 수 없었습니다. 그리고 Goenk 전통에서의 퇴각에 관해, 내가 아는 한 여러 사람이 시내에서 안정적으로 도망 간다. 일어 서지 마. 그리고 이것은 모든 일이 거기에서 끝났음에도 불구하고 끝까지 보려는 사람들의 도움으로 이어졌습니다. "퇴근은 운영을 방해하는 것과 같습니다 ..."- 그들은 지속적으로 강의를하며, 이미 물건을 모은 직원은 빈민층을 감정에 빠지게하려고 적극적으로 노력하고 있습니다.
그러나 전통이 조금 인도적이라면 그러한 조치는 불필요하다고 생각됩니다.
피정은 종교입니까? 만약 그것이 분파라면?
나를 분파로 끌어 들이지 않느냐? 내 뇌가 씻겨 질까? 내 차에 뭔가가 섞여 있니? 긴 명상에 뛰어들 때 신장이 잘려 나갈 수 있습니까? 피정, 그들은 단지 불교를 위해서입니까?
이러한 두려움은 누군가에게 과장된 것처럼 보이지만, 많은 사람들에게서 발생합니다. 그리고 그들은 이해할 수 있습니다.
그러나 누군가 거기서 세뇌하려고 정말로 노력하고 있습니까?
그것은 그것이 무엇을 의미하는지에 달려 있습니다. 물론 피정은 특정한 고대의 전통에 기초를두고 있습니다 (우리는 나중에 이것을 논의 할 것입니다). 그리고 그들은 특별한 교리 체계, 특정 세계관에 근거합니다.
일부 전통은이 세계관의 기초를 부드럽고 섬세하게 가르칩니다. 다른 것들은 꽤 규범 적이며 권위주의적인 사람들입니다. 그것은 모두 퇴각에 달려 있습니다.
그러나 자존심있는 불교 휴회는 당신을 세뇌하지 않을 것입니다. 심지어 Vipassana Goenki는 명상을 가르치는 그녀의 권위주의 스타일에도 불구하고, 다른 전통에 용납되지 않고, 나는 종파를 부를 수 없다. 내가 그렇게 생각하는 사람들을 이해하지만 ...
피정은 종교입니까?
예, 유명하고 인기있는 휴양지는 대부분 불교입니다. 유럽에서 기독교 피정에 대해 들었지만, 수피는 중동에서 피정을 후퇴합니다. 우리의 경우 피정은 보통 불교 피정을 의미합니다.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
